第187章神论（1 / 2）

“你知道人性之恶，也善于从道德的角度去解构和约束人性，更觉得司法的公正性，能够让每一个普通公民都生活得很好。

可是你觉得，每一个普通人都能够成为高道德的存在吗？

如果他们能够的话，那么哪些原本就素质极高的高道德存在，是不是就可以原地晋升为圣人了呢？

既然圣人都是可以被达到的，那么以凡人之躯比肩神明呢？

你觉得也可以做到吗？”

白起的这番话，似乎是在嘲讽第五正的道德约束性和人性对于自身困苦的纾解特性，更是通过这样的递归，来嘲讽第五正的想法太过于天真，是一些不切实际的天真想法。

但这种表面上的阐述，看似荒唐可笑，但若是结合犯罪集团灭杀道德失衡人员的举动，你就不难看出，这样的反问，其实就是对于犯罪集团宗旨的一种最好呈现。

毕竟一个反问，既可以是嘲笑的否认，也可以是明知故问的肯定。

这一切的结果，仅仅只是取决于被问者的自身心态而已。

若第五正此时被白奇给说动了，真的认可了这种肉身成神的观点，那么第五正也等同于被白奇给彻底同化。

这种在潜移默化之中影响，必然会让第五正今后的行为举止受到很大的干扰和影响。

更有甚者，由于对犯罪集团宗旨的认可，第五正只要在办案的过程之中稍稍的懈怠一下，那么对于犯罪集团的追捕也就会瞬间胎死腹中。

一个被束之高阁的积案陈案，其实和没有发现犯罪集团，并无任何的区别。

另外，犯罪集团这种想要以肉身成神的理念，更是让犯罪集团的危险程度瞬间上升到一个极度危险的程度。

若是整个犯罪集团都是在被这种思想所控制，那么极有可能会在犯罪首领强大洗脑能力的蛊惑之下，慢慢的完成从图腾神到个人神的转变。

一如白奇曾经所说过的那样，设定规则的是人，行使规则的也是人，一个能够传递神谕的神使，其本身就代表了神。

只要这个神使稍微的使点小手段，那么他的意志便会成为神谕，也就完成了从图腾神到个人神的顺利转换。

一个能够凌驾于所有规则之上的“神”，那么他的行为不管有没有规则可言，那么在盲目的崇拜和诡辩的洗脑之下，“神”的言行就是规则。

这样的组织形态，似乎也解释了，为什么犯罪集团对于张云的抛弃，似乎那么的果决和惨烈，对于出租车司机尹哲的灭杀也是那么的顺畅且迅速。

可以说，在被神化的犯罪首领的意志之下，所有人的生死，都在他的一念之间。

“凡间之事，凡间之能，凡间之躯，怎能比肩神明？”

虽然心中的惊骇已经有如滔天巨浪，此时的第五正也非常想要拍案而起，怒斥白奇观点的荒谬之处，可在当前的这种处境之下，任何的愤怒都是失真的，个都是出格的，并不利于后续交流和试探的进行。

按捺下心中的躁动，第五正轻飘飘的抛出了此番反驳观点，就好像只是在接续白奇之前的那番嘲讽言论，也在做着一些可有可无的情绪排比堆叠而已。

第五正此言一出，再次引得白奇是微微一笑，似乎带着些许轻轻蔑的感觉。

“否定得这么快，那么你是否能够解释解释，什么才是神呢？”

仿佛是一种刻意的嘲弄，又仿佛已经将第五正给彻底的掌控在股掌之间，白奇撇了撇嘴角，靠在座椅上看着第五正问道。

看似闲聊的一句反问，又像是对第五正回答的一次延续，但里面的杀机丝毫都不比之前的弱。

你既然否认神，那么你又知道什么是神吗？盲目的否定，这到底是狭隘呢？还是愚昧呢？

“天地不仁，以万物为刍狗。天地之心，一视同仁。不因爱而宠幸，不因恨而厌恶，这才是神明之心的基础。

不着于我相、人相、众生相、寿者相，此为菩萨之心的基础。”

什么是神，这本身就是一个伪命题，在惯常的理解之中，神就是人类对于某个超然存在的一种精神寄托。

在追求这个精神寄托的过程之中，无数先贤都留下了自己观点，第五正并不觉得自己能够过多的赘述，便只是引用了其中的两句。

这两句，就是对犯罪集团以伪神之姿行杀戮之事的一种最好反驳。

“道君有雷霆除魔之威，佛陀有降魔金刚之相，这又怎么说？”

对于第五正的这种反击，白奇继续以一种轻描淡写的方式予以着反击，就像是在逗弄着一个三岁孩童一般。