第十一章.救赎之旅（2 / 2）

互为救赎，救赎我们于乏善可陈而又平淡无奇的生活之中。

我们都有难题需要解决，这些难题，跟着我们晚上回家，跟着我们早上去上班，那种无助，那种感觉，像在大海上漂泊，没救生圈，没救生衣，而你还以为，你在给别人扔救生圈。

当所有人想救赎我时，我都拒绝了。

当我自己想救赎我时，他们远离了。

这就是人性，那也是人性。

世间自古以来，仁义的分量太重，圣人因之完成自己的思想体系，封建社会的帝王将相因之而成王霸之业。

现在的人们还在寻求仁义这把斧头，用之砍开阻挡功业的荆棘；然而数千年前的老子却提出相反的意见，对于圣人提出了批驳；“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐吁乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”

直接将人文的一切道德观念，视为知识的伪装，有人甚至认为老子鄙夷儒家，薄视仁义；仁义作为处理诸侯纷争，割地称雄的春秋战国时的有力武器，起到了积极的作用，圣贤君相，无不是体认天心仁爱，以仁心仁术来治理天下，使天下太平。

后来的情况发生变化，因为不管多么高明的学说，久了就会产生相反的弊病，变为只有空壳的口号，没有真正的实义;如“平等”作为佛家的口号，在印度国几千年来仍然阶级悬殊，极不平等；同样地先民教导的仁义，可惜的是几千年来没有过真正合于仁义之道的;耶稣大声疾呼“博爱”，但是西方两千年的文化，没有那个时代真正出现过对世界人类的博爱!所以老子叹息“大道废，有仁义。智慧出，有大伪”!

现在我们就不难理解那段晦涩的文字：天地生万物，出国留学网本是自然而生，自然而有。

万物生长是很自然的事，万物死杀也是自然的事；天地既不以作为好事，也不以作为坏事。

天地既生养了万类万物，同时，也生了看似相反的毒杀万类的万物。

生长了补药，也生长了毒药。

补品不一定是补，补错可以致死;毒物不一定是毒，以毒攻毒，可以活命。

天地不是因厚待人类而轻薄万物，只是人类予智自雄，认为是万物之灵。

天地无心而平等生发万物，万物亦无法自主而归于天地，天地没有给自己立定一个仁爱万物的主观的天心而生万物，而是自然而生，自然而死，自然而归于幻灭。

不难看出，真正的圣人，心知天地，明比万物，一切的作为，义理当为必为之，一切为了救赎苦厄;所以佛立志于度尽众生，方自成佛，因众生界不可尽故，发愿永无穷尽;十字架上的耶稣，还在为世人祈祷，“我为世人赎罪”。

其实罪在人心，谁也不能为谁赎罪。

老子对于当时现世的人们，自称圣人之徒，号召以仁义救世者，认为他们徒托空言没有实义;至于假借仁义，呈一己私欲者流，更是自欺欺人，大不应该。

他希望人们真正能效法天地自然而然的法则而存心用事，不以标榜清高而务求平实，老子的话，是可以警世远存的。

这个世纪疯狂，腐败，没人性，你却一直清醒，温柔，一尘不染。

既然有人把我从深渊中拉出，我为何还要跌进去。

没有谁会救赎你，你只能自我救赎。

总有那么几件事情会同时在我的脑海中进行着，或对一句话的理解，或对一个表情的揣摩，或对一个眼神的思考，我都细心地想着，然而，想的多了却总得不出结果。

我们这样的情形缠得太累了，心里便会窝火，时间越久，火就越旺。

我向来都以老成持重自居，这个时候也会破口大骂“娘希匹！”谁都知道的，一个物体承受得压力太久了会变形，一个气球充得气会爆破，更何况一个少不经事的人呢！

渐渐长大，我发现自己欢乐少了，悲戚多了；真诚少了，猜忌多了；豪情少了，隐匿多了；执着少了，妥协多了；梦想少了，现实多了。

我正在渐渐步入一个劳心的阶段，往后要承受的东西还多着呢！

谁会铭记幸福快乐的感受？谁又能忘记痛苦悲哀的伤痕？

痛苦多了，压抑久了，人们就会寻找救赎的缺口。

我的救赎是一瞬记忆的定格，一段文字的品读，一番心思的书写，一味人情的享受。

我爱文学，是因为它能把我从烦闷中解救出来，重读一段文字，像是与一位旧友阔别重逢，一阵阵的暖意袭上心头，恰巧解决人世间寻一知己难的困扰。

小时候，我读巴金的《鸟的天堂》，就产生过一种无比亲切的感觉，十年以后，我的这种感觉更浓了。

《鸟的天堂》有生命，钻进我的身体，撩动我的情丝，魔法似得让我迷迷糊糊地沉醉了。

还有一种极限的救赎方法，承认现状，接受痛苦，用痛苦治痛苦，即武侠小说中常用的以毒攻毒。

史铁生在《合欢树》中也记过“人有时候只想独自静静的呆一会儿。悲伤也成享受。”

但是，这种救赎也许只有身经痛苦的人使用才会有效。

未必所有人都理解你的心思，但你却要为理解你心思的人而继续奋斗着。

给这芜杂的社会一份祝福，可以算作一次最美的救赎。