第五章：儒法之辨（1 / 2）
姬冉每天晚上在荀子房间读的是《春秋》，公羊春秋，毕竟公羊春秋的作者公羊高是齐国人，其后人还在稷下学宫做先生。
虽然姬冉前世是个和尚，不过在蓝星的时候他也学过《论语》、《劝学》对于劝学中的“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”
这个观点非常认同。在无水汪洋对于佛法无法再进之后，姬冉知道自己该学习了。
需要经历更多，学习更多，积累更多。这样未来才会领悟更多。
诸子百家，百家争鸣。正是最好的学习机会。
诸子会从不同的角度、方向去思考同一个问题：“如何救世？”
这也给了姬冉很大的启发，姬冉也回想起曾经看过的一首诗：
“禅通无色界，妙法定莲台。”
“慈悲恒度世，彼岸现如来。”
所谓无色，在上一世中，他已领悟初禅，已有涉猎。
百家的思想与观点，都是渡世之学，对姬冉极有帮助。所以在稷下学宫，姬冉打算多多学习、多多交流。
除去佛学，姬冉最熟悉的应该就是儒学，毕竟在这个时代，读过《论语》已经强过很多人了。
君不见汉景帝时期，晁错的半本《尚书》就可以位列御史大夫了。
因为精神力日渐强大，姬冉现在已经过目不忘，读书速度也异常迅速。
荀子见了，刚开始还以为是孩童心性，难堪大用。
某日，荀子好奇的问姬冉道：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。何解？”
姬冉一听，荀子有考校自己的意思，于是起身行礼，回答道：“这是先生在《劝学篇》中提到的一个观点。”
“先生原话有解释，故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”
“私以为，先生的意思是重在坚持。一个人是否有天赋做一件事，要做了才知道，要坚持做下去才知道。如果只是浅尝辄止，未必有果。”
“用最通俗的事情举例子，就是喝酒，您能喝多少酒，只有您喝醉了才知道，不喝醉的时候，谁也不知道。”
“所以在做事的时候，自己是否有能力胜任，自己是否有通过模仿学习具备该能力的能力，只有不断的努力，到最后才会知道。”
“而《道经》之中也有类似言论：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
“这便是弟子浅见。”
荀子闻言，满意的点点头。发现此子确实是看懂了书中内容，而不是为了引起自己的注意。此时荀子也有些心动，要不要收了这小子做弟子。
荀子作为如今世上有数的学术大师，并没有门户之见，也不会有非儒即墨的观点。他不介意弟子在学习儒学的同时，学习其他学问。
因为他深知：理越辩越明的道理。只有了解更多的观点与理论，才能更透彻与深刻的理解儒学。
所谓儒士就是被人需要的士人，荀子深信这一点。
想到此，荀子对姬冉道：“学宫内，百家林立，你当多看，多听，多思。不可局限一家限制了自己的眼界，浪费了难得的机会。”
姬冉起身行礼道：“多谢先生指点！晚辈定当不负先生教诲。”
荀子点点头道：“今日不早了，你且回去吧。”
姬冉再次对荀子行了一礼，而后回到自己房间休息。
时间如匆匆流水，一转眼已经是姬冉来到稷下学宫的第三年。这一年姬冉依旧上午练功，下午去名家听课，晚上依旧去荀子那里读书。
不过读的不再是儒家的书，而是法家，但此时百家中并没有法家的说法，它还是儒家的一种学说。
荀子的弟子韩非子，在回归韩国之后整理归纳前人的智慧加上自己以韩国为蓝本的思考，最终形成的一套可行的治国管理方略。
这个时候人们才称呼它为法家。
法家最大的特色就是平民政治，法家学说受益的人中，最多的就是平民，诸子百家中为平民考虑的学说也只有法家。
儒家更多的还是为士人准备的学说。所以经过将近一年的学习整理包括慎到、申不害、商鞅等人的作品后。
姬冉打算与荀子来一次“儒法之辨”。没错姬冉的“病”已经治好，半年前，公孙存德在反复权衡之后还是把名家秘典《闻名天下》传给了姬冉。
并要求姬冉不可以外传，姬冉也在拿到秘典后，潜心修炼，近日有所收获，只是初步强化了口鼻三窍。
如此，姬冉就也不再装口吃，而是开始正常说话。
是日，姬冉先是跟公孙存德请了假，而后径直前往荀子住所。
进屋后，对着荀子行礼说道：“弟子近一年的时间都在研究整理法学相关的典籍，这几日有所收获，所以想与先生请教一番。”
荀子一听也来了兴趣，说实话，荀子也看到了法学对于儒学的补充与好处。但商鞅的例子就在不远，所以他并没有大力提倡。
如今听到有人想跟自己辨法，也是极有兴致。
想了一会儿，姬冉觉得儒法不论是谁，最终都需要用在朝堂上，不如就以君王期待的文武的样子开始破题吧。
姬冉说道：“请问先生，怎么才能让士人不爱钱，将军不怕死？”
荀子道：“你为什么会有这样的疑问呢？”
姬冉回答说：“一个君主，肯定希望可以政令通达，上下一心。如今战乱频频，如果士人贪财，那么很多地方一定会出现政令无法传达的结果。”
“比如，将士的阵亡金，军饷，每年的税收。这些都是让人心生贪念的事情。”
“而战争，归根结底需要近身搏斗，一个不怕死的将军带来的胜利一定比怕死的将军多。”
“所以弟子才有这样的问题。”
荀子说：“你描述的这种状态也是儒家所期望的，士人为了国富民强而努力，将军为了国家大义而奋不顾身。而所说的方法不就是‘舍生取义’吗？”
荀子的反问，让姬冉露出了笑容，这正是他需要的。
姬冉说：“如此虽然好，但是君主却会很苦恼。”
“士人不爱钱，君主的赏赐就不会让他心动。将军不怕死，君主的惩罚就不会令其恐惧，如此君主如何御下？”
荀子闻言，挑了挑眉头，似乎是自己小看了这个小子，于是道：“你说的不错，但是却太片面了。你用赏罚来驱动文武，看似是实实在在的控制，短期内效果是明显的。”
“但是儒家是用仁义与礼法来教化他们，日积月累下，士人会有风骨，军人会有骨气。那个时候即使没有赏罚，也可以驱使他们。”
“而且如臂使指，因为他们的仁义就是君主的仁义，他们的礼法就是君主的礼法。上行下效，不外如是。”