第六百七十五章 北岳山一（1 / 1）

直到天色已经暗了下来，四个人，这才返回而出。之后又陪着爷爷奶奶吃了一顿晚饭，呆到了半夜，这才告辞返回，因为第二天，一早上所有人就都要离开了，也就没有时间告辞了！

第二天一早，所有人都没有睡懒觉，天刚刚亮的时候，两辆悍马，飞驰而出，化为了两道尘烟，转眼就消失不见了！

按着原计划，是准备直接飞去北岳山的，但是，身在北岳山的弟子汇报，这两天张开在北岳山，正在给书院办手续，如果直接去了，难免要与之碰面，古岳为了不麻烦，加上，他通过九州旗的感应得知，下一把九洲旗，也就北方，与北岳山的方向，大体相同，所以，短暂的商议之下，干脆也就不麻烦了，一行七人，两台车，一路寻找感应九州旗，一路溜溜达达的去北岳山，反正，也是漫无目的的寻找，众人也并没有任何的意见！欣然同意了！

而，转眼就过去了三天，这三天，几个人，一直挑选着山路行走，穿越群山，但是，却终究是没有发现九州旗的踪迹。而明天下午，也就要到达北岳山，但是，也有一个好消息，那就是，忙完了这边的张开，已经离开，快马加鞭的又赶往东沂山了！

五岳之中古北岳恒山，从春秋战国到明代中期一直在河北境内，即今天heb省bd市的大茂山。明末清初时才被定为山西浑源天峰岭（玄武山。古籍记载一般为曲阳恒山（后行政区域变更，位于阜平县、唐县、涞源三县交界处，曲阳恒山改称大茂山，又称神尖山，阜平人、涞源人称之为神仙山。

自中华文明有信史以来，春秋战国至明代，北岳恒山一直在曲阳(后来行政区划有所变更)，直到如今曲阳县还保留有北岳庙，历朝也都在此祭祀北岳。我国名山五岳之中的北岳是明末清初时才被定为山西浑源天峰岭的，而古北岳恒山则从春秋战国到明代中期一直在河北境内，也就是heb省bd市的阜平县大茂山。从秦代到清初17多年的历史中，历朝皇帝祭祀的恒山都在heb省的大茂山，这些都有史书记载。自秦代至明代，北岳恒山一直在曲阳(后来行政区划有所变更)，直到如今曲阳县还保留有北岳庙，历朝也都在此祭祀北岳。直到明朝后期才把北岳恒山“易地安置”到山西浑源，清代才开始在山西的恒山祭祀北岳。

古恒山位置，北魏郦道元所作《水经注》载“又东南过中山上曲阳县北，恒水从西来注。之滱水自倒马关南流与大岭水合，水出山西南大岭下，东北流出峡，峡右山侧，有祗洹精庐，飞陆陵山，丹盘虹梁，长津泛澜，萦带其下。东北流注于滱”。通过滱水和恒水可以确定古恒山位置。

北宋沈括所作《梦溪笔谈》载“北岳恒山，今谓之大茂山者是也。半属契丹，以大茂山分脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近里”。

《中国历史地图集》载明，自春秋时期起到明朝早期，北岳恒山一直在河北曲阳和涞源之间，也曾称常山、大茂山；明朝后期和清朝，恒山才标注在山西浑源。

《辞海》、《辞源》、《中国大百科全书》等指出，北岳恒山在曲阳西北，也名常山，自虞舜帝以下历代王朝皆祀北岳于曲阳，明代始以山西浑源的玄岳为北岳恒山，清顺治十七年(公元166年)移祀北岳于浑源。

古恒山佐证，定州奏，大风雹，北岳庙殿宇树木悉摧败之。因山立庙，即今天曲阳北岳庙。

恒水从西来注（《水经注》，是以山名来命名河流名，即今天横河。

代郡，秦置。莽曰厌狄。有五原关、常山关。（《汉书地理志》，是以山命名关隘，即今天倒马关古代也称作鸿上关，是明朝长城内三关之一，在恒山北麓。

太后欲王吕氏，乃先立所名孝惠子强为淮阳王，不疑为恒山王；其中以地名册封王位。年六十二卒，后以德裕贵，追赠中书左丞，封恒山郡公，谥正毅（《元史列传》，以地名封公爵。

常山由来，为避汉文帝刘恒讳，把恒山改名常山。

赵王遂立二十六年，孝景时晁错以过削赵常山郡，诸侯怨，吴、楚反，遂与合谋起兵。（《汉书列传》己亥，恒山郡太守颜杲卿败何千年，执之，克赵、钜鹿、广平、清河、河间、景城、乐安、博平、博陵、上谷、文安、信都、魏、邺十四郡（《新唐书本纪》。皆是以山名而定郡县名。即现在heb省会sjz市及周边正定、元氏等地，正定即是常山郡治所。现在正定县的一些地名和企业名中还可以经常见到“恒山”。

曲阳县因地处古北岳恒山弯曲的阳面而得名。

《五岳真形图》其中北岳真形图有载北岳恒山，在定州曲阳县，是长桑公真人得道之处，天涯、崆峒二山为副。岳神姓晨讳咢，封号“安天元圣帝”。北岳者，主世界江河淮济，兼四足负荷之类，管此事也。五岳真形图石碑在泰山和嵩山均有相同记载，据传日本根据泰山真形图和泰山等高线对比，得出中国古代发达的地理勘测技术，那么若是研究北岳真形图恐怕要在河北而不是山西浑源了。

《孙子兵法》中载故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问:“兵可使如率然乎？“曰:“可“。所谓灵山出灵物，常山蛇阵中国古代著名军阵。

北岳“改祀”，明弘治十五年(152年)兵部尚书马文升，议祀北岳于曲阳改为浑源，理由是：一是曲阳在京都之南；二是曲阳北岳庙距北岳恒山14里；三是宋失云州，始祭恒山于曲阳。这第三个理由纯属编造，时任礼部尚书的倪岳予以反驳，奏议没有生效。嘉靖二十五年(1546年)，户科陈公奏罢曲阳庙祀改祀浑源获准，但仍祭于曲阳。清顺治十七年(166年)，帝允刑部给事中粘本盛之请，始改祀浑源，改祀之争历时15余年。

造成北岳改祀于sx省浑源县天峰岭直接原因：一、河北在元代、明代初期战乱频繁，人口大量减少，同时建于大茂山上的原有庙宇损毁严重，明朝从洪洞县向河北大移民可作旁证。而进入恒山交通阻塞，只能到曲阳祭祀，不能亲临登山之乐。同时山西在元末明初战争中损失相对较少，人口及历史文化保留较多，于是朝中逐渐产生了改祀派，想把保定的恒山正位改祀于浑源的天峰岭。直到清初顺治年间满清入关不久并不了解实际情况，朝中改祀派占了上风，终于改祀北岳恒山于山西浑源。二、浑源人注重名山文化的宣传、挖掘、培养，特别是在天峰岭脚下修了悬空寺(北魏后期公元49年始修)，天峰岭上建了不少的庙宇、神殿，这也增加了改祀于此的分量。

不过，对于“改祀”一事，明清两代都有不少人反对。如明末清初著名学者顾炎武在对曲阳、浑源考察后，作《北岳辨》就认为北岳在京都之南的理由不能成立，“都邑无常，而五岳有定”，历代的制度是“改都不改岳”。至于“宋失云州始祭曲阳”一说，更是错误，还用大量史实碑文驳斥马文升之说。如果单从自然景观来讲，论山的雄、奇、险、秀，保定的古恒山皆在浑源的天峰岭之上；要论人文景观和交通便利，古恒山就逊色了。清帝之所以“改祀”，据推测可能与崇尚佛教，注重人文景观和交通便利有较大关系。

第五洞天，东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。”所列十大山洞名与十大洞天一一对应。《洞天福地岳渎名山记》为五代道士杜光庭编录。一卷。杜在自序中称：“太史公云：大荒之内，名山五千，其间五岳作镇，十山为佐。又《龟山玉经》云：十天之内，有洞天三十六，别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录死生有高真所居，仙王所理。又有海外五岳，三岛十洲，三十六靖庐，七十二福地，二十四化，四镇诸山。今总一卷，用传好事之士。其有宫城处所，得道姓名，洞府主张，仙曹品秩，事条繁广，不可备书，聊记所管郡县及仙坛宫观大数而已。”末署“天复辛酉八月四日癸未华顶羽人杜光庭于成都玉局编录”。

其中第五洞天为北岳常山洞，周回三千里，名曰惣玄洞天，在恒州常山曲阳县，真人郑子真治之。