第一卷 麒麟儿 第5章（1 / 2）
有一天，清师兄说要送阿莲礼物，阿莲说好啊好啊。
清师兄拿出“包包”的设计图，阿莲立刻就瞪大了眼，等到清师兄兴致勃勃地给她介绍内里也大有乾坤的时候，阿莲却皱着眉问到：为什么要装上那么多烂七八糟的攻击性阵法，这得多破坏“包包”的美感、质感、手感、独特感？
俗！且不可耐！
听了阿莲的见解，设计师清师兄愣了好半天才“啪”的打了个响指，“dei”！
这不是包，是象征，一如师姐师妹们不停问询时阿莲的笑而不言的矜持。
这才是“包包”最大的价值嘛。
这就是“包包”未完成的过程，也是“包包”永远成不了“乾坤袋”的原因。
阿莲绝对不承认“包包”没有攻击力，因为她阿莲有。“包包”最强大的功能当然是“吸引”，不然呢？最重要的是对师姐妹们的目光吸引，顺便的是专门对修士的神魂吸引。别忘了阿莲最强的研究课题就是针对人的魂魄。当今世界，阿莲对于魂魄的理解绝对是名列前茅，你当让辰子安欲仙欲死的那些实验是白做的吗？
手中出现一支竹笛，阿莲起朱唇，天地一曲生。
恍惚中又见清郎……
自己和清郎头一次相见，他在干什么？被自家的“鹅将军”追得屁滚尿流，看见自己连喊“大姐！大姐救命啊”，当时自己眼前一黑，脑子都蒙了。等看见他躲在丫鬟的身后，拉着丫鬟的衣角瑟瑟发抖，忽然就觉得这个傻子……好可爱！
为了再见可爱的傻子，自己还伙同“鹅将军们”与他狭路相逢，然后“群殴”了他。
笛声欢快，翠鸟清唱。
又见到他时，他在捉弄一只松鼠。小松鼠在一个圆笼子里不停地奔跑，笼子在松鼠的带动下转动，转动的笼子又带动着小松鼠只能跑个不停，似乎永无止日。我觉得很有趣，他却唉声叹气的一副苦瓜脸。
他说我们都是这只松鼠，自认为只要不停地奔跑，总有一天能够摆脱命运的捉弄。我听了都快哭了，对他说放了松鼠好不好？他的眼睛闪亮，说好。然后他还狠狠亲了松鼠几口，我就看见松鼠一溜烟的跑了。我开心极了，却发现他一直盯着我，还一脸坏笑，紧张得我赶紧捂住自己的眼睛，心里念叨着非礼勿视，非礼勿视……可手指不争气地分开了一条缝，好吧，只看一眼。然后……又看了一眼，再看了一眼……
纤指飞动，段段滑音如少女心底的偷笑。
后来吧……
他对着我说，他最喜欢这个世界上的两样东西，天上弯月，人间笑眼……
他说要娶我，捉了只大雁作聘礼，说在他家乡是寓意忠贞，生死相依……
他说大喜之日，我要盖个红盖头，这是他家乡的习俗……
我问他的家乡在哪里？他惆怅很久，轻轻告诉我，太远了，可能一辈子也回不去了……
记得他的每次开心，每个忧伤。
记得他的每个眼神，每个微笑，每句温存，因为我不舍，因为再不得。
笛音时而悱恻，时而欢快，时而缠绵。
如蝶恋花，相依清欢。
全心的浸入到与清郎的重逢中，没有眼泪、委屈，只有数不尽的依恋和喜乐。这一刻，阿莲终达到了“旁若无人”的极境。
却苦了五贤。
“音”是能的一种很原始但极高级的形态。道祖曾说“二生三”，意思就是能由阴阳转化为“相、音、意”三种形态。这三态就是有形无形之物、波和意识。三种形态衍生了整个世界。音不是“声”，也不是“乐”，准确说，它是一种能形成的“震荡波”。
三生万物，阿莲就将“音”转化的“声”、“乐”、“符”等等再次融合一体，具有杀伐作用。
天才，想他人之未想。
清灵的笛音，化成一层层的无形的涟漪，颤、滑、断音不停交替，在五贤耳中犹如洪钟大吕，震得五贤的神魂如惊涛骇浪上颠簸的小舟。跳跃的高音，简直如尖锐的刀锋在神魂之上不停刻画，悱恻的低调，让人神为之伤，那种不抒不快又无从表达的郁闷、痛苦非人所能忍受。
不仅如此，更可怕的是，笛音袅袅，砌成了层层音浪，在阿莲身边似乎围成了一个“屏障”。这屏障渐渐扩大，初时只是一层淡淡的涟漪，而后生出五彩光华，再后屏障中有了流动的奇异之符，又多了引喉婉转的灵禽，在笛声中翩翩舞动。
人间亦有清欢境。
奸道人平常无往不利的“照松”，馋道人张牙舞爪的“酒虫”，懒道人的“青木”，色道人青纱幛化成的风雪，全都被这薄薄屏障所阻挡、消融，如陷泥沼，在音浪中颠沛起伏，几乎不受几人的控制。最可笑的还是滑道人化成的岩石巨人，原本每一次落足都能让五行阵法变换，瞻之在前，忽焉在后，令人防不胜防，但在笛音的影响下，岩石巨人无法保持平衡，不停地“噗噗”落足，阵法也随之不停地转换。好不容易才刚刚靠近阿莲身周的飞剑、酒虫，下一刻就随着落足不知道被转移到了何方，气得几人喝骂连连，烂熟于心的五行阵法原来这么不正经吗？
做到了真正“旁若无人”的阿莲，浮着淡淡的笑意，越发自在，从容。
不知不觉，即将进入“会神”。
这个世界的本质是不公平。有了高低，有了大小，有了智愚，有了美丑，总之，有了不平，这个世界才会“动”，才会成长和演变。不管我们多少人心里不愿认同，想方设法想让世界变得公平，结果不过是形成了新的不公平。
阿莲对很多人来讲就是个很不公平的存在。小时候，别人家孩子还是拖着鼻涕在街上走“王八步”的时候，她会拿一枝野花换到别人手里的煮鸡蛋，等别人开始慢慢变得聪明的时候，阿莲已经可以舌灿莲花，说出的话、讲出的理常常让大人们也无法辩驳，当别人也显露出资质，开始认真修行的时候，突然发现阿莲已经到了“入神”境界。
“入神”是术士的叫法，神魂修炼的第一道真正的门槛。要诀是做到排除一切杂念，待拴住心猿意马，心无旁骛时，将意识沉浸入心神深处，则能见到神魂的种种不可思议的力量。能“入神”才能产生真正的悟性，才能悟出自己的修行之道。
有修士习射，摒弃杂念，精神专注，千锤百炼，百步之外的虱子在他眼中如牛马般大，这就是入神之后，神魂对于视野视力神奇的改造之功。而修士还要更上一层楼，就需要进入“会神”境，悟出为何神魂有此神奇之力，“知其然，而后知其所以然”，他才算真正懂得了箭道。
而能达到“会神”境界的修士就不是靠千锤百炼的苦修能做得到了，要有远超他人的悟性，还要讲究机缘。所以会神，就是道家中孜孜以念的“天人合一”。
不管是修行还是修道，天人合一就是修士神魂要与天地契合、与大道契合，是真正成道的标志。
但还有一种说法，是那位给道祖出题“井中捞月”的术尊在晚年提出来的，他认为“会神”是“我”与“真我”相合。他有个观点，所谓的“我”既是我，也不是我。此言何解？这位大能解释说，第一个“我”是指“后天之我”，包括当下我所拥有的身体、意识，甚至神魂等一切，是集一切感知于一体的现实之“我”；第二个“我”是指“先天之我”，是在后天之我出生之前就已存在的玄妙未知，它以“后天之我”的神魂为寓。他继续解释说，修行就是通过“修”后天之我，“见到”先天之我，因为先天之我才是“真我”。
他称修行为“修真”，两个“我”的神魂相合才是真正的“天人合一”，才是真正的“会神”。可惜那时他已经垂垂老矣，甚至开始出现了“天人五衰”的征兆，所以他只是提出来了这种想法，自己并没有来得及验证。
据说道祖在听了他的观点之后，笑问道：“生我之前谁是我？我生之后我是谁？”
阿莲深受老术尊观点的影响，此时她脑海里浮现出了她和清郎的各个片段。又见清郎，能感受到来自灵魂的真心喜悦。这喜悦像潺潺的一道溪水，洗刷了失去清郎的哀思，洗刷了对未来的忧虑，洗刷了这段时间的殚精竭虑，甚至洗刷了对这个世界的不满与哀怨。她的灵魂在洗刷中变得越来越清澈，心也越来越空净。只余欢喜。这一刻，她看到了天地中慢慢浮现出另一个阿莲，逐渐的清晰，逐渐的生动，从来处来，欲与自己相合。
阿莲灵光闪现，“会神”原来真是见到“真我”，那么一旦与之相合，应该就是“真我合一”，“天人合一”了。
五贤虽然看不到另一个“阿莲”，但是他们修道的岁月足够长，经验足够多，立刻就察觉到阿莲具备了一种说不清道不明的意境，这种意境甚至凭空出现了灵禽婉转，音符舞动的奇异景象，陪衬着阿莲宛如天仙。
这是异象啊，是那些道缘深厚之人升境时才会伴随的，它意味着天地认同，天人契合，意味着天人合一的大成就。
此时的五贤真的是心如死灰了。自己等人即将神魂不全，而人家马上就“天人合一”了，这还怎么斗？
奸道人惨然一笑：“终归是形势比人强，看来咱们今天是过不去这道坎了。修道那么久，我们终归还是与大道无缘。”
这部分的神魂不管是被阿莲禁锢，还是时间一久自行消融，从此以后，五人能留住当下的境界就已经艰难了，再也不要想修道路途上有所寸进。这对五贤来说，比杀了他们还难受。
竹林五贤，既可以说是高人隐士，也可说他们是道门散修，他们因道而聚，信念相投，并没有建立门派，也不招弟子，近乎于独来独往。但他们又的确修道有成，被称为五贤绝非是浪得虚名。本以为这次可以清除方士余孽，张扬大义，谁成想不仅没完成道尊的托付，最后竟连自己的大道前程也要葬送进去。
曾经的竹林啸月，笑谈人生，苦思大道，以及对修行的执著，在修道之途上小小一步而由衷的欣喜，如今统统，灰飞烟灭。