砍掉剧情——5黄宗羲出手（2 / 2）

这个格物的定义，在王阳明这里，已经和物理学无关了，而是说在人与人接触中，人与物的接触中感悟人生应该遵从的大道理。

同样，把与人与物的历练这个格物拿开，做事归做事，做人归做人，也动摇了王阳明心学的根基。

这是王阳明的进步之处，也是他的退步之处。

进步是说，格物既然与物理学无关，那就是解绑了物理学，而王阳明的儒学，也就更加自洽了；

退步是说，儒家，这个两千年官学，竟然退化成了纯粹的人伦学，没有物理学的部分了。

就好比亚里士多德有很多错误的论断，但是后人能通过反驳这个错误，从而进步。

那你连错误的论断都没有，怎么谈进步呢？

格物而后致知，王阳明说的是发现了本心就要致良知，良知者，好的认知，好的认知者，就是善念。

发掘自己的善念，好好维护它。

这两种方法都能导人向善，让一个国家在秩序中运转。

这就是天才和凡人的差距。

天才学东西融会贯通，学一知万；

凡人学一点东西就是一点东西，很难发现论题之间隐含的关系。

朱由检显然没想到，他竟然动摇了大明现在的官学——儒学的根基。

他仅仅认为自己只是说了一个人人都应该明白的道理，而这个道理，是他来大明后，目睹大明人屡屡做事没有基本的逻辑后想到的，大明人最急需的道理。

比如明明是军队没有战斗力，却被指责为君王不施仁义。

明明是发生日食，这只是一个简简单单的自然现象，到了时间就会发生，却被指责为天降警告，让君王下罪己诏。

这样毫无逻辑的事一再发生，才让他发起了今天的讲话。

没想到，这讲话，却被黄宗羲看透本质，直接上升到了两种世界观的争锋。

朱由检仅是受到了一点零星的哲学教育，黄宗羲却有着完备的儒家思想。

黄宗羲这话一问出口，直接就把朱由检问懵了。

朱由检甚至没有完全意识到黄宗羲问题的根本所在。

一个国家，必有一门官方哲学指导国家的形态；而哲学，同时也在科学诞生之初，指导科学的研究。

可以说，没有哲学，国家难以治理，科学不能诞生。