第十九章 鱼龙曼延（续）（2 / 2）

口供很快便归纳好，一切如吴明预料的那般，这伙结成邑义的人有问题。

邑义（佛社各地都有，本无奇怪之处，邑义成员有信仰弥勒的，有信仰弥陀的，也有两者兼信的，但吴明盯上的这个邑义，信仰的弥勒有些不对劲。

简而言之，最后他们是要以弥勒现世、建立人间净土的幌子，纠集信众起事，也是要造反。

亦如汉末太平道张角、晋时天师道孙恩那样，以宗教的名义聚集信徒揭竿而起，妄图推翻朝廷建立他们所谓的理想政权。

稍有不同的是张角的太平道、孙恩的天师道源出道教，而吴明盯上的这个邑义，是以佛教的弥勒信仰为教义，这种曲解佛教教义、以此为造反理由的组织可不是首创，有前车之鉴。

元魏后期，屡有沙门以弥勒降世的名义聚众谋反，到了高齐时，青州等地亦有人以“新佛出世，除去旧魔”的口号聚众谋反。

这是吴明从刘桃枝口中得知的往事，有鉴于此，他愈发对出现在西阳城里的这个邑义组织重视起来。

一如其他邑义般，这个邑义的构成没有太多异常之处，大概可分为高层、中层、基层三个阶层，因为是初创，所以人数不算多。

高层即组织者，首领名为邑主，副首领名为维那，然后负责讲授佛经的是邑师，负责化缘筹措资金的是化主。

中层即骨干人员，有负责制佛、制塔的佛主、塔主，有操办设斋、祈祷火等法事的斋主、香火、典坐、典录，他们是邑师讲经时的重要帮手。

基层是邑人、邑子，或者清信（清信男、清信女，也是普通信徒。

吴明盯上的这个邑义，是从外地过来黄州吸收信徒的，高层和中层骨干都已经有了，缺的是信徒，他们之所以选择黄州西阳，是因为这里最近几年人口增加极快，而佛寺的力量却很薄弱。

也是说，从做买卖的角度来看，西阳是一块前景很好却亟待开发的广阔市场，而某处的大邑义，要来这里开邑义（分号。

这个大邑义是幕后主使么？不是，因为大邑义的上面，很可能还有都邑义，甚至大都邑义。

换而言之，西阳城里落的这个邑义只是开路先锋，隶属某个居心叵测的弥勒教都邑义甚至大都邑义，是其伸向山南的一根触手而已。

被吴明抓的这几个人是骨干，信心满满来到西阳准备有所作为，结果刚住下没几日便遭了贼，带来的一尊弥勒佛像被偷了。

那佛像有蹊跷，但一般情况下不会有人注意到，不过因为做贼心虚，他们几个还是躲到另一处地方以防万一。

精心策划、准备之后，打算在安宁寺前用“瓦钵青莲”的戏法吸引信徒，却撞见常乐坊派出来宣传“鱼龙曼延”的车队，和车队的各种惊悚表演相比，区区“瓦钵青莲”的手段根本不够看。

开门不利，但倒霉的还再后头：他们被人打闷棍抓了。

这几位“出师未捷”的倒霉鬼都已各自交代，说“上边”给他们的任务，是先在黄州发展信徒、站稳脚跟，至于什么“揭竿而起”一类的目标，没有。

如此说来，那个神秘莫测的上级邑义派人过来发展邑义，也许只是见黄州西阳人气旺，本地的佛寺势力小，便想来“开拓市场”，吸收大量信众以便聚集钱财上供。

但对方组织结构似乎很严密，已经超过正常邑义的组织结构需要，吴明不敢掉以轻心，反倒如临大敌，因为这几个被抓的人，有些不确定的供述，说“上面那位”姓刘。

数百年来，世间无数鱼声称自己姓“刘”，想要鱼龙曼延，最后变成一条真龙。