第一章（5）（1 / 2）
回到宿舍，辛怀玉蒙头便睡，一觉醒来，已是夜幕低垂。勉强睁开眼，四周一片黑暗，头疼欲裂。挣扎起来，连口热水也没有，只好喝了口杯里的凉水。坐在椅子上头眩晕得厉害，就又躺回了床上。睡不着，干瞪着眼看黑夜里的屋子，四周寂静，只有风刮树叶的声音，越发显得孤寂凄凉。
躺了一会，辛怀玉挣扎的起来。独自一人，口干舌燥，肚子饿得慌，只得到外面去寻饭馆。想到今后很长时间独自一人过单身生活，心里就愁上了。习惯了大学校园生活；习惯了家里温热的炕头上盘腿坐着跟父亲有一句没一句闲唠；也习惯了母亲端上来热气腾腾的面条。现在要一个人孤零零的面对生活，辛怀玉多少有些伤感。
在外面随便吃了一口后，辛怀玉回到宿舍。小院里只有他一个人。辛怀玉躺在床上睡不着，感觉脑子清醒了许多，就坐了起来，把带来的书籍和大学读书时做的笔记翻出来，逐一整理摆放在床头的书桌上。陶行知的“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的思想还萦绕在他的脑海中，辛怀玉便翻出了《教学做合一讨论集》和自己之前做的研究笔记，开始构思即将开始的教学工作。
“我可不能荒废了自己。”他这样告诫自己。
“中午喝那么多酒，凭空耽误了一下午的时间。”想到中午酒桌上的情形，辛怀玉开始后悔起来。这样无所事事，醉生梦死的生活可不是他想要的。再说像杜朋义那样的人，表面看为人热情，竟然干出装疯卖醉，自己请客，让别人付钱的事。辛怀玉实在是理解不了。怪不得石子谦始终本着个脸，一副不高兴的样子，大概是见得多了，心里生出了厌恶？想到告别石子谦和张永刚后杜朋义身子也不晃了，神智也清楚了，辛怀玉就想笑。
“这又何必呢？为了口酒。”
辛怀玉心里想。
忽想到杜朋义爬桌子上后三个人闲聊中张永刚提到修齐治平。原话好像是这样：“他妈的，老古人讲修齐治平，现在人讲吃喝玩乐。这个社会是越来越完蛋了。”这话正好撞在了辛怀玉枪口上。辛怀玉就接过话说：“不能只说修身、齐家、治国、平天下。《大学》里的八目是一套完整的修养目标和修养方法，丢了前面四目，就等于把修养之道悬浮在了空中。修齐治平，每个人看了都有共鸣，有豪情。可过后一想，这么大的理想，这么高的境界，谁能做到？做不到，谁还去努力？可不知从什么时候开始，民众的嘴里只有了后四目，动不动就说修齐治平，而且只说修齐治平。”
石子谦笑着说：“永刚你可别在辛老师面前卖弄了，你看人家辛老师一出口是啥话？你哪是啥话？套话呀！”
张永刚一下子红了脸，憋着劲说：“你说丢了四目，哪四目？”
辛怀玉这才意识到自己书生意气，无意中竟弄得张永刚下不来台，忙说：“随便聊天呢，张老师可别介意。”
张永刚恢复了脸色，说：“没事。你说吧，正好让石老师也知道长着，省得以后套话别人。”
石子谦在旁边笑。
辛怀玉认真起来，说：“说是套话，也不能全当套话，尤其咱们做老师的，更要细细深研才是。所谓八目是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这八目前面还有三纲：明明德、亲民、止于至善。正所谓纲举目张，此外还有六法：止、定、静、安、虑、得。这些都是《大学》里的精髓，构成了儒家的根本，也构建一套完整的士的修养体系。所以朱老师说‘先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。’”
“那个朱老师？”
“朱熹呀！”
石子谦笑，辛怀玉也笑了。
“去你妈的。”
“你看，自己还没修好呢还说社会完蛋了。”石子谦说笑间端起了酒杯。“先喝一口吧，喝完听辛老师给咱上课。”说完把酒杯放嘴唇上抿了一口。张永刚赌气似的喝干了杯中酒，但眼神中已多了对辛怀玉的佩服。
“喝酒不说那么多了，就说跟咱们教育有关的吧。”辛怀玉主动喝了口酒说。“其实研究透《大学》，教书就有了方向。咱们从格物说起，甚是格物？就是要对事物运行的规律原理有深刻透彻的理解。天下之物莫不有其原理、事理，任何事物都有其运行的规律，只有通过日积月累的学习，探究，我们才能掌握事物运行的规律，做到豁然开朗、融会贯通，从而达到致知。《现代汉语词典》解释格物致知说‘推究事物的原理法则而总结为理性知识。’清末的洋务学堂，最开始时就把物理、化学等学科，称为‘格致’。可见人生修养的进阶是从学习知识开始的。不穷尽事物的规律、原理，就不能致知，不能致知，后面的诚正修齐治平就谈不上。当然，穷尽事物的规律、原理并不单指自然科学，比如人文中的心性，比如德修中的知善恶。有了这个底子，有了这个根基，我们才能对万事万物和我们的心灵充满敬畏，才能进到诚意。即所谓欲诚其意，先致其知，致知在格物。物格而知之至也。这是咱们做教师的第一步。而且大教育家陶行知倡导‘知行合一’，咋才能知行合一呢？《大学》讲‘物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。’知所先后，干什么都要心中清楚先后次序。先后次序，就是选择的原则、决策的原则。但是，确立原则并不难，难的是始终按原则去做。要始终按原则去做，就要对事物运行的原理有深刻透彻的理解，这样才能知行合一。原则和按原则去做，就是‘知’和‘行’。原则是‘知’，按原则做是‘行’。可见，知在前，行在后。”
“我还以为知行合一就是身体力行的意思呢。”石子谦笑道。
“虽说知行合一有身体力行的意思在里面，若单纯理解为身体力行，未免过于窄了些。”辛怀玉解释道。
“看来做教师还真得把《大学》研究透呢。”
“是啊！”辛怀玉感叹道。“我在大学的时候一心扑在西方教育理论，想用西方的教育理论指导自己，后来发现，咱们老祖宗留下的珍宝才值钱呢。”
“你再说说正心和诚意。”张永刚诚意满满的说。
“应该是诚意、正心。”石子谦调侃道。“刚说了知所先后则近道矣，看来永刚是近不了道了。”
辛怀玉不理，继续道：“朱老师说‘诚，是实；意，是心之所发。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。’意思是说用善把心都填实了，一点自欺欺人的念头都容不下。‘心者，身之所主也。’若要修身，就要守得心里端正，没有一丝偏邪正心，就是无所偏倚，不偏向自己，也不偏向别的某人。没有了偏爱，就做到了‘思无邪’，该怎样就怎样。人没了偏邪，身之所行，自然恰当于理。所以正心先得诚意。用诚和善把心填满了，填实了，意这个心的发动者不偏离了，心自然就正了。放弃自己的私心，守住公正的心，这是最难的，恰恰做到了这点，也是最重要的。用诚和善把自己的意填实，一点欺妄的念头都不给他留空间，时时警醒笃行的事，把诚意正心吃透了，做到位了，思无邪了，才谈得上修身，这就是本末先后的次序。你看，说来说去，丢了前四目，只捡后四目说，是不是等于是丢了根要果？所以这个次序还是很重要的。总的来说，格物致知求的是真，诚意正心求的是善，修身齐家求的是美……”
辛怀玉正说到兴奋处，杜朋义突然抬起头，朝旁边呸呸呸的唾了几口，连唾沫带嘴里的残渣全唾在了自己身上。幸好没唾出多少东西。唾完了脑袋又杵在桌子上，嘴里不住气的嘟嘟囔囔骂：“透你妈！透你妈！”