第十八集：皋鱼三个过失（1 / 1）

上文书我们说到邹衍。一个真正智慧的人，是不屑于无意义的辩论的。这正如庄子《逍遥游》中的大鹏不与蜩（tiáo﹑学鸠激辩的道理。蜩哇，就是蝉，知了，北京管他叫季鸟儿。当儿童遇到长者、小智遇到大智的时候，真正智慧的人，莞尔一笑就可以了，不必在言语上占什么上风。

对于智力相差太远的人来说，真理并不是越辩越明。当秀才遇到当兵的时候，只会是有理说不清。我们应该从邹衍身上，学会不争论、不叫骂、不吵架的那种宽容、从容和智慧。

父仇不共戴夭，子道须当爱日。

“不共戴天”這句成語原本的意思就是“不和仇人頂著同樣的天”，“天”只有一個，所以也就是不和仇人共存於世間的意思。什麼樣的仇人非得拚個你死我活呢？《禮記．曲禮》有一段話說：“殺害父親的仇人，我不應和他共處於世間；在路上遇到殺害兄弟的仇人，不必等回家拿兵器，就應該直接上前報復；如果是殺害朋友的仇人，我不應該和他同國。”傳統的儒家是很講究禮的。在禮的觀念中，對父母要盡孝，對兄弟要友愛，對朋友要存義，這是為人的基本。所以一個人是非觀念要分明，要“以直報怨”。父母既是我們在世上最親的人，遇到殺父仇人，豈有輕饒的道理？想盡辦法也要報仇，否則為人子女就是不孝，也就是不合禮了。這正是為何《曲禮》說：“父之讎，弗與共戴天”的理由了。這種觀念在《禮記．檀弓上》也提到：有父母之仇要報的人，是要“寢苫枕干”的。苫，音ㄕㄢ，草的意思。干是盾，也就是兵器的意思。也就是為報父母之仇，為人子女要處心積慮，睡不能安寢，隨時準備兵器，等待機會。所以“不共戴天”原本是古代儒家藉報父仇一事的觀念，來宣揚對父母之孝的重要，後來演變成一句成語，比喻對人仇恨極深。

子道须当爱日。

子道就是为人子之道，是指子女对父母应遵循的道德规范。

《孔子家语·卷二，致思第八》上有句话叫：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。说的是孔子出行，听到有人哭的十分悲伤。孔子说：“快赶车，快赶车，前面有贤人。”走近一看是一个叫皋鱼的人。身披粗布抱着镰刀，在道旁哭泣。孔子下车对皋鱼说：“你家里并非有丧事，为什么哭得如此悲伤呢？”

皋鱼回答说：“我有三个过失：年少时为了求学，周游诸侯国，没有把照顾亲人放在首位，这是过失之一；我的志向高远，却因利益去辅佐奢华的君王，这是过失之二；和朋友交情深厚却因小事和他绝交，这是过失之三。树想静止不动，风却不停息的吹；子女想要赡养亲人，亲人却已不在！逝去就永远追不回来的是时光；过世后就再也见不到面的是双亲。请让我从此告别人世吧。”于是站立不动，枯槁而死。

孔子说：“同学们应引以为戒，经历过这件事，足以让人知道该怎么做了。”于是，孔子的学生有十三人辞别回家赡养双亲。

所以，爱日就是说，子女孝敬父母的时间有限，要珍惜父母健在时，能诚心奉养父母的日子。

原文盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之祥。夏时大禹在位，上天雨金；春秋孝经既成，赤虹化玉。箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。雨旸时若，系是休徵；天地交泰，称斯盛世。

我们常说“黎民百姓”，这是现在人称呼普通百姓多会使用的成语。也就是说，在现代人的眼里，“黎民百姓”就是普通百姓的代名词，“黎民”和“百姓”的意思都是一样的，都是指普通百姓。

但是，你们知道吗？

其实，在秦汉之前，“黎民”和“百姓”的意思并不一样，他们就是一个完全对立的存在，地位极其悬殊。

“黎民”代指奴隶，“百姓”代指贵族。

范文澜在《中国通史》一书中曾这样说过：“百姓是怎样一种人呢？商朝的第十九位国君盘庚，说他们是共同掌管政治的旧人，旧人就是年高德重的旧臣，是邦伯、师长、百执事（百官、百工之人”。邦伯就是州牧。古代用以称一方诸侯之长。后称刺史、知州等一州的长官。师长，指众官之长；百执事就是百官。

清陈鳣（shàn在《对策》一书中也曾说道：“古所谓百姓即百官，故《尧典》或与黎民对言，或与四海对言，非若今之以民为百姓也”，百姓就是“百官”，就是贵族的意思。简单地说，秦汉之前，百姓就是贵族的代名词，是当时最为顶级的一批人。

而黎民，如《史记·五帝本纪》所载：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷”。《书·尧典》也曾载：“黎民于变时雍。”蔡沈集传：“黎，黑也，民首皆黑，故曰黎民”，这里所说的“民首皆黑”，即是“墨面”、“黔首”之意。就是说，“黎民”在秦汉之前就是身份低贱的人，就是奴隶。

到这里，就有很多人问了，为什么秦汉之前，“黎民”和“百姓”会有这么的区别呢？

说到他们的区别，就得说一个故事，这就是“炎黄部落联盟大战蚩尤”。话说上古时代，姜姓部落首领炎帝被九黎部落联盟酋长蚩尤所败，炎帝逃到涿鹿，求助于轩辕黄帝，而后两人组成了古华夏部落联盟，与九黎部落联盟在涿鹿展开大战。此次大战的结局，我想大家都知道，就是古华夏部落联盟战胜九黎部落联盟，蚩尤被杀，九黎部落联盟分崩离析，多数部众被炎黄部落所俘。而后，炎黄部落为了便于分辨自己人和九黎人，于是就将所俘之九黎部众称为“黎民”。

而对于炎黄部落为何会称自己部众为“百姓”，这就是另外一个故事。

在了解“百姓”之前，我们要了解中国的“姓”和“氏”。“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分”，姓是一种族号，氏是姓的分支，比如春秋时期，楚国大夫屈原和楚王是一个姓，都是芈姓，但是他们氏却不一样，屈原氏屈，而楚王却氏熊。在远古时期，姓是只有贵族才能拥有的，奴隶，他们是不会有姓的，也不能有姓的。同时，在炎黄组成古华夏部落联盟时，炎黄联盟共有百种姓，故时人统称这些有姓的贵族为“百姓”。当然，之后，随着时间的推移，到了春秋后半期，因各国都在进行改革，曾经固有的贵族阶级被破坏，土地个人私有的地主阶级逐渐取代土地嫡子世袭的领主阶级。如此，大多数曾经风光无限的“百姓”逐渐落魄，其地位与曾经地位低贱的“黎民”一般无二，百姓和黎民的差别越来越小。秦汉之后，随着曾经是黎民阶级的逐渐兴起，并占据着全国的最高统治阶级，黎民和百姓开始融合在一起，都成为了被统治的平民，于是乎，“黎民”与“百姓”终于被联在了一起，视为平民百姓的一种统一称谓了。