第四十一集：杨时程门立雪（2 / 2）

理学和心学，都是教人怎么成为圣贤的学问。或者说是教人完善自己德性的学问。这是从心体上说的，心体就是念头产生处。

程朱理学、陆王心学统称为宋明理学，程朱理学和陆王心学其实也并不完全矛盾，至少在南宋朱熹和陆九渊之前并不是特别对立，大体都是由唐代韩愈、张翰、宋初周敦颐、张载、二程等发展而来。

理即是天理，是世界的本原。

程朱理学主张通过“格物致知”的方法，体验“天理”的存在，最终贯通明“理”，这是一种客观唯心主义思想。

意思是探究事物原理，从而从中获得智慧，即理在心外。

陆王心学主张“心即理”。认为人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中．不必外求，只要克服私欲、回复良知，就能成为圣贤，是主观唯心主义的思想。

陆王心学主要是通过对自己“心”的体认、体会、运用的学问，是建立在自己真实体验的基础上的，是“由内而外”的学问。即理在心内。最典型的就是王阳明的知行合一。

儒家是一脉相承，孔子的仁，孟子的义，董仲舒的天人合一，程朱的存天理灭人欲，再到王阳明的致良知。都是在讲一个东西。

中国文化传统中著名的“十六字心传”：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”语出于《虞书·大禹谟》。这“十六字心传”实际是儒学之精髓所在。

先来看“人心惟危，道心惟微”。所谓“人心”与“道心”的区别，也就是人的人欲与天理的区别；或者用老子的话来说，就是“人之道”与“天之道”的区别；所谓“人心惟危”，即是说人们的那种物欲情欲，或追名，或逐利，用老子的话来说就是“人之道损不足以奉有余”，所以会制造出各种矛盾，甚至危害社会和谐稳定，终至于身败名裂。

这里说一句题外话，由“人之道损不足以奉有余”，我忽然想到了金庸《射雕英雄传》九阴真经的第一句：“天之道损有余而补不足”。其实这句也是引自老子《道德经》，大概就是一个是说人心，一个是说道心吧。通俗的说，“人之道，损不足而奉有余”，就是说大多数人会奉承讨好富人，希望得到他们的照顾。其结果势必使富人拥有更多资源，富者愈来富，贫者愈贫。这就是封建和资本剥削的本质。

而“天之道损有余而补不足”则是中庸的思想，社会大同的追求，是当代中国共同富裕的理念。

或者说千古圣贤都是在讲这个东西。教我们去除人心幽暗，道家叫清心寡欲，佛教叫明性见心，儒家叫存天理灭人欲，致良知。

“人心惟危，道心惟微”体现的是人心的危害和道心的被压制。

“惟精惟一，允执厥中”就是要致力于人心和道心的平衡。人的各种欲望是很危险的，或声色，或货利，它们很容易走向危害社会和自身的极端；道心本身就内涵在人心之中，是把这些欲望保持在适度的范围之内，既不偏向于放纵的一极，也不偏向于压抑的另一极，保持其适中的平衡的位置。而这一点其实很难做到，我们很多情况下是容易走极端的。而一旦走偏了一点，就会随着时间的推移，距离那个适中的位置越来越远，最终形成积重难返的境地。

笔者个人认为，存天理灭人欲只是把道心强加给民众，是一种封建社会统治者愚民的态度。统治者完全可以把自己的意志伪装成道心灌输给人民，从中获得利益。

而致良知，主张人们用心去体会道心，用行动去实践道心，寻求自己心中的天理，体现了封建社会后期，人民自主意识的觉醒，是社会进步的标志。