055 中士道的路（1 / 2）

卓阳虽然这样问自己：我最终的追求是什么呢？但是他并不急着，马上有终究答案，反正自己现在已经在探索的路上了。

人最傻的就是急着要结果，这是李叔同老先生说的，得不到便又急又闹，殊不知老天安排的，比你自己选的更好、更周到。冥冥之中自有天意，一切都是最好的安排。

卓阳不是这样的做事行为，但他还是用这些来警醒自己，由始至终，卓阳都是一个理性、强大的人。

自在师父接着给大家讲课，下士道已经讲完了，现在进入到中士道的课程。

中士道讲的是出离心。

下士道的果报不一定是八福德的人生。八福德的人生这种是“下士道”共同追求比较多的目标。修下士道的人可以追求去极乐世界。

所以去极乐世界的人也有。做天人的也有，去欲界六天、色界十七天等这些都有。这些天人受用很大，享受很大，但是他修行成就大菩提还是很难。

作为人修行成大菩提是很快很快的。人的痛苦有很多的，所以出离心很容易得到。

一个天人要得出离心很麻烦，很难很难的。一个人要得出离心，很容易的，因为人有很多的痛苦。一个人要发菩提心，发慈悲心都很容易，也经常看到别人的痛苦，自己的痛苦也经常能够想到，所以这些都有一个基础。

天人是看不到他人的痛苦的，在天界没有什么痛苦，天界连头痛的名字都没有。他怎么发出离心、慈悲心呢？发不出来。

三士道里分“共”跟“不共”两个。“共”是什么呢？为什么叫“共道”呢？修上士道的人也要修下士道、中士道。修中士道的人也要修下士道，所以叫共道。

中士道也叫共道，修中士道的人也要修，修上士道的人也需要修。所以就叫“共道”。

上士道就只是追求上士道的目标才修的。

中士道里面主要讲的是出离心，中士道可以分为三种：出离心的基础上面：修“戒、定、慧”的也有；出离心的基础上面：修“四、谛”的也有；出离心的基础上面：修“十二缘起”的也有。

不管哪一种中士道，不管修行哪种方式，首先要得到“出离心”。

想从六、道、轮、回里面出离的心就叫出离心，六、道、轮、回出离的心要修，首先要明白六、道、轮、回的痛苦。

首先就思维人这个道的痛苦。想得成功了、成就了这个，从人道众生里面想出离的那种心就出来了。

人道里面生、老、病、死的痛苦，我们人里面每一个人都有。

一生下来就是痛苦，“哇哇”大哭。小孩子一生下来就大声哭，因为他直到要面临的就是痛苦。“老”的苦我们都知道；“病”的苦；“死”的苦，我们也知道。

除了生老病死，我们还有“求不得”的苦。人追求的有很多方面，求工作求而不得；求地位求而不得；求婚姻求而不得；求财富求而不得；求不得的痛苦有千千万万不同的情况。

爱别离苦，自己喜欢的那种，经常远离自己。

怨憎恚苦，不想遇到的人经常遇到，各种的压力经常遇到，这些都是“怨憎恚苦”。

五蕴炽盛苦，我们的眼、耳、鼻、舌、身，对应的就是“色、受、想，行，识”，这些全都是痛苦的根基。那么，这是人的八苦，想一想，来世再做人还是很痛苦的。这一世要好好修行解脱。

想一想人有这么多的痛苦，很多没有修过出离心的人都说：来世我要再做什么样的人。那这种人，是没有修成“出离心”的人。你真正修了“出离心”的时候你就明白了，来世再做人受的痛苦还是很多的，不如今生今世解脱，了脱生死来得好！那么，真正的大解脱是成就大菩提，真正成就以后从“生老病死”里才真正解脱了。

成了大菩提，得到的是什么呢？四身！四身里边最主要的身就是：“报身”，“报身”是生命永恒，就是“死”就解脱了。他的身体特点是三十二相八十随好庄严相！“老”和“病”就解脱了，再也不用轮、回里边转世了，“生、老、病、死”全部解脱了。

世尊为什么会圆寂呢？他不是报身，那是“报身”的“化身”。他是为了度化我们这些众生而化了一个“化身”。生在尼泊尔的蓝毗尼，“悉达多”就是“报身”化的“化身”。报身给“悉达多”教化他人的任务全部完成了，“报身”就把“化身”收回去了，是这个意思，他不是真正的死了。

有人跟我问过这个问题：师父，世尊都这样圆寂了，那这个修行还有什么用呢？不是这样子。成了f，什么“生、老、病、死”全部解脱了。不但生、老、病、死全部解脱了，成了阿罗汉果也是“生、老、病、死”全部解脱了。

成阿罗汉果的时候，我们修的人的意识和气，是无二无别的一个状态。人的意识和气无二无别的这种状态，慢慢修出来非常庄严的一个童子相出来，这种童子相是意识智慧光体。

人走的时候，这个肉体已经就老了，肉体没办法变成智慧光体。那内心里生成了意识智慧光体之后，他把那个意识智慧光体就带走了，去了净土。然后肉身放在这里，他不是真正的死掉了。所以就叫“圆寂”，不叫“死亡”。“圆寂”和“死亡”虽然都是走掉，但是意义不一样。

我们讲的出离心，从人道众生里面解脱的心也要出来，然后，从其他道里边也要解脱的心；一定要从六道众生里边解脱的心也要出来，这一种心才是真正的“出离心”。

六道众生的苦分三个：苦苦、变苦、行苦。