0036. 天地有信（新）（2 / 2）

秦教授见杜皓翻了翻书，又看目录，知道他不知从何下手，便道：“朱熹是一代大儒，虽然他的学问后来被用歪了，但他的见识是不凡的。这本书里，他的序要反复读，也就是过段时间又读一读，多思多想，这样会有帮助。”

又拿过书来，翻了几页目录页，指着目录里的《系辞》和《文言》道：“这两篇据说是孔子所写，不管是不是，起码是孔门的学问。《文言传》看起来只讲了乾坤二卦，实际上是打开全书的钥匙。《系辞传》则通论了易的世界观，这两篇也一样要反复读。”

说到这里，他将书又递给杜皓，问道：“你知道乾坤是什么吗？”

杜皓一愣：“乾坤，不就是天地吗？”胡勇等人也觉得这似乎是常识了，不知秦教授何以如此问。

秦教授看看他们，微笑道：“乾坤，说是天地也不能算错。那么，天地又是什么？”

杜皓这下子不敢贸然作答了，他知道秦教授必有所指。胡勇抬眼看了看窗外的夜空，又低头看了看地面，跟文骅对望了一眼，也默然等待教授的解惑。

秦教授有些认真地道：“这就是我上次说过的那句话：百姓日用而不知。我们在习惯上都知道乾坤可以代指天地，却不知为何如此，更不知乾坤所指的天地是何天地，只误以为乾坤本来就是天地的另一个名字，却忘了探究一下乾坤的本义。”

顿了顿，他又道：“其实不只是乾坤二字，《周易》一书产生了2多则成语，很多成语的原本意思已经无人知晓了，反被人们将其引申义用得极熟。这就是要堪破《周易》须特别留意的地方了。”

杜皓心中莫名地一震，他隐约感到，今晚将会看到一扇尘封已久的大门。

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秦教授蘸着茶水，写了一个“乾”字的小篆，道：“这个乾字，就是一个象形会意字。左边中间的日当然是象太阳之形，日上面一个屮（chè字，象草木初生之形，连起来就是会意‘日方出’。下方是一个丂（kǎo字，一股气上行欲出之形。再看右边，上方是个人形，更像是向上的箭头。下方是个乙，是草木向上的象形。所以，整个字的构件组合起来，象征了一个什么意思呢？”

杜皓猜想道：“是太阳出来了，草木充满生机的意思？”

秦教授颔首道：“不远矣。其实我们华夏文字，如果还原其本来的写法，就会发现并不是那么难懂。因为古人造字必有所指，绝不会无端端地弄一个含义莫名的字出来。”

说着，他指了指桌上的字迹道：“这个乾字，就是专门造出来的，它起初并无别的意思，就是专门用来指八卦里的第一卦，乾卦！”说着他又蘸着茶水画了三条横杠，“这个应该都认得吧？对，就是乾卦。乾卦是三个阳爻（yáo，代表了纯粹的阳、完整的阳，所以乾字才由太阳、上升的阳气和草木向上等等形象组合而成。”

杜皓道：“那也就是说，乾本来不是指天，而是指的……纯阳？”

秦教授道：“是，也不是。天也是纯阳。关键是，怎么理解天，怎么理解阳。其实它们都是同一个概念的不同名称，所以老子才说：名可名，非常名。”

杜皓复请教“阳”，秦教授一叹道：“这就涉及到一个基本的世界观了。我们主流的世界观是唯物主义世界观，以物质为世界的第一性，任何意识都是客观存在的投影。这个世界观在哲学——也就是知识的层面上无疑是正确的，因为人类的知识也是意识的产物，因此也是客观存在的投影。而唯心主义的定义是认为意识决定物质，这与现代社会的普遍认知显然是有出入的。”

秦教授起身踱步：“今天我们只作学术探讨，不涉及原则性问题。其实在我看来，唯心主义和唯物主义，都陷入了一个漩涡里，这个漩涡就是‘名’，是关于意识或者说思维这个词的‘名’。两大哲学流派，只将人的意识、思维与物质对立研究，却都将世界上一切物质背后的规律、秩序和法则，简单地归并到了物质里面。”

他停步望向窗外的天空，若有所思地道：“规律、秩序、法则，才是整个世界的基础啊！万物因其而生，因其而成，因其而运动变化，这个万物也包括了人类的意识、思维，这才是真正应该与物质并列起来研究的对象啊！而我们的老祖宗却早就领悟到了这一点，将万物称作了‘坤’，称作了‘地’，称作了‘阴’，而在万物的背后……

“就是‘乾’，就是‘天’，就是‘阳’！”