第四百七十五章 罗马与大明文化差异的根源（1 / 2）
胡濙为什么要研究关于万王之王和万国之主？
其实原因很简单，陛下要纳来自大秦国的公主，胡濙总要研究一下，堵住某些风宪言官的嘴。
明承唐制，这万国之主，自然对小亚细亚半岛和巴尔干半岛的宣称权，那么陛下意图恢复万王之王的领土，纳一个来自大秦国的公主，就是应有之意了。
君士坦丁堡就在巴尔干半岛到小亚细亚半岛的交界处，巴尔干半岛包括了大部分希腊地区。
至于日后是否真的要攻伐，那也是日后的事儿了。
胡濙和尼古劳兹继续喝茶，沟通着东西的差异。
按照中国世代沿袭的大一统、五德轮回中正朔，也就是朝代的正统来说，面前的东罗马帝国的公主和使者，无疑就是泰西的正朔。
如何最快速简单的了解一个文明的根基？
了解他的家庭制度。
在任何文明之中，家庭都是社会的基石，“家”作为社会中最小的单位，可以从根本上反应当时的社会制度和现状。
大明的人丁统计之中，只是以户计算，而非用口计算。
户就是社会的基本单元。
尼古劳兹运来的文牍中，反复出现的单词familia，表示罗马法中的户。
这一点中国和罗马是相同的。
胡濙抿了一口茶，他极其擅长品茶，只是岁数大了，品不出那些细细的香味儿来了。他笑着说道：“大明很重视家庭。”
尼古劳兹想了想说道：“我们罗马亦是如此，十二铜表法，亦被称之为罗马法，到今天依旧是一步极好的法律。”
“十二铜表法虽然被日耳曼蛮族给毁掉了，但是我们罗马依旧保存着完整的拓本，在十二铜表法中规定了一夫一妻制度。”
十二铜表法就是罗马法，这也是重点翻译的内容。
法家的大同世界里，追求的是一断于法，一切交给律法去约束。
大明在进行大思辨，将历朝历代的律法条文拿过来看看，罗马法也不是不能看看。
胡濙点头说道：“此乃礼法也，《楚辞·天问》曰：禹之力献功，降省下土，焉得彼涂山女，而通之于台桑，闵妃匹合，厥身是继。”
“所以中国，正妻制度在夏之前，便已经确定了。”
屈原这几句说的是大禹有治水之功，又得到了涂山国女子为闵妃，婚配来繁衍子孙。
胡濙聊得是婚姻法，这可不是胡濙胡咧咧，比如在《诗经·小雅·棠棣》曰：“宜尔家室，乐尔妻帑”，也是这样的描述。
帑同“孥”，指的是儿女。
为此太史公在匈奴传中，怒喷匈奴乃蛮夷，就有一条说的是：父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。
王昭君嫁给呼韩邪单于之后生了个儿子，呼韩邪单于死后，王昭君哭诉求归，因为匈奴实行收继婚制。
收继婚制，就是父亲死了，妻妾归儿子所有，如果没有儿子，归弟弟所有。
王昭君是汉人，哪里受得了这个？丈夫死了，王昭君当然要求归。
但是当时的大汉皇帝是汉成帝，汉成帝敕令王昭君从胡俗，王昭君嫁给了自己的继子复株累单于，又生了两个女儿。
或许汉唐的和亲，有用公主嫁娶，每年去看望公主探听蛮夷虚实的可能，但。汉成帝绝非如此！
他就是用美人安抚匈奴，不让匈奴南下。
因为汉成帝沉迷酒色，荒废政务，百姓揭竿而起，外戚专权，神器假手于人，交给了太后王政君外戚家族把持。
王莽能够篡汉，就是因为太后王政君是王莽的姑母。
王莽是外戚。
王昭君的出嫁，从头到尾都是西汉国力衰微，酿成的一出悲剧。
一夫一妻制是父权的重要保障，正妻的出现正式确认了父系继承制，具体而言就是屈原所说的厥身是继。
《明律集解附例户婚》规定：“兄亡收嫂，弟亡收妇者，各绞。”
弟弟如果收嫂子，哥哥收弟妹，一律绞死。
尼古劳兹继续说道：“西塞罗曾说：没有权力，便不可能存在任何家庭，所以根据十二铜表的规定，家长对家族的任何成员都有生杀予夺的权力、有分配财产的权力、有决定子女婚配的权力。”
“到了今天，也是这样的。”
胡濙点了点头又摇了摇头说道：“中国亦有此法，一夫一妻、同姓不婚和父母之命媒妁之言，左传曰：男女同姓，其生不蕃。不蕃的意思是，不健康的，先天不足的，故此之周礼始，同姓不婚，是为了孩子健康。”
“家长有权杀死自己的子女吗？”
尼古劳兹点了点头说道：“是的。”
胡濙终于察觉到了一些异常，但是他不动声色，只是喝茶，在和尼古劳兹沟通之前，胡濙就曾经说过，你的是我的，我的还是我的。
杀人者死，是一种律法中追求的公平，虽然各地的私刑很多，但是死刑从唐朝时候就已经掌握在了皇帝的手中，叫死刑三复奏，大明亦是如此。
聊到这里的时候，胡濙就发现了，中西方的发展轨迹就出现了分歧。
在罗马法中更强调“父”，而在周礼之中，更强调“子”，也就是孝。
比如十恶不赦的罪名中就有不孝、不睦两条，不孝敬父母、谋杀自己的亲属，都属于十恶不赦的大罪。
罗马法中间父权，确切的说是家长权，凌驾在了律法之上。
这种家庭的构建差异，就直接导致了中西方文化的根本差异。
因为家国同构。
家是国的子集，家是国的基本单位，那么家庭制度的建立，通过类比机制，就会泛化至整个国的方方面面。
家庭制度的泛化，是因为家庭形成了组织形式也就是诸多家族、宗族。