第六七五章 三部功德论（2 / 2）

隶属于时空地元素的属性，意在表达精真礼志和法密方程。精恰辨鉴修辞中，那些难以说准的部分，以显示秀塔兹在大自在奇门风中动用的修饰音声，可以变作量化采撷的完美方寸。

隶属于五元素之外的情，原本从属于芳华喜嬗跃迁的火元素。但是，按照秀塔兹祭礼司仪古老的传说，这个充满灵魂感可怖色泽的万感者，才是真正攻击生命五元素的心灵杀手。所以，作为单元素，以月相轻纤翻变，颠动情味如山、如水、如丝线、如空气、如空无的……无限重载。调谐灵魂感在生命中极致表达的张力。

因为，在秀塔兹累世传承的祭礼司仪中，关于八部陀司位，只是从已经自焚的《沙陀律》，唯有先王拿摩尔诺口传音篆的名称。所以，自燃的帛经成为:秀塔兹人只能以“唯其名曰”而称的——永恒的密宗。

虽然人志有涯，但古老意旨精纯而无涯。王尊拿摩尔笃便拟八部陀，以此笃记之。

所以，此时的八部陀中，这三尊陀仅仅存在时，司位的本义便是不可轻易变更的。站位即是一种表达秀塔兹族祭礼司仪的威仪之贲。

秀塔兹族人们常说护法八部。其实，不愿在武志中提及的“功德论”，指的就是司地的大地法典宝鬘摩诃，司天的悟空摩诃，司火元素情味的月相摩诃。

妙诺摩诃清楚:这些精真依靠博知、修辞、意念、感觉，就能够定准祭礼司仪基调的三部功德论，也是完整秀塔兹祭礼无形密封的菁华。

所以，妙诺摩诃明明看清楚了:欢柔沙陀遏制龙转摩诃的威厉手段，但是，他丝毫不显匆促。他深知:除了自己法臧一样的庞大诗律，可以加持整个完整的祭祀，给予精密司仪的订正之外，八部陀中的三部“功德论”，就是性灵演绎法相中、巍峨镇势的山脉。

“常常，变乱秀塔兹祭礼司仪神圣八部陀的，都是自以为是造成的。古纪说:‘美丽的静谧中，其实包绕着无极庞大的动。你不小心打破静了，才会发觉——毗连的灾难根本就不至于是一个啊，秀塔兹人。’”妙诺摩诃对毗蓝薮摩诃轻声道。

“是这样的。博奥深邃，拥趸丰赡知见的妙诺摩诃。没有你的修饰攻，我手执如山重，如水长的风龙蓝泉，再有攻击力，意象的猎掳姿态也带不动浩阔的万水千山啊，妙诺摩诃。你既深懂变力的奇门，也能准确知晓时空即时显化时的方位。”

“这不是我的本事，而是神圣秀塔兹王尊拿摩尔笃赐予神圣司位的缘故。是司位古老神秘的法力，著旺我灵魂流淌出众法力的河流啊。毗蓝薮摩诃。”妙诺摩诃说着，不禁向力感超卓的毗蓝薮摩诃致意道。

毗蓝薮摩诃点头致意。

其实，妙诺摩诃和毗蓝薮摩诃谈话的时候，就是以切磋的心意，触碰心灵感受的谐动与温馨感。

在他们的谈话里，温馨心灵，就是芬芳大地上，无形喜悦谐柔境界，生长出来的旺禾。如斯，相互谐动力量的动频，相当于正在毗连了看似无动、实则心智佐动武志的两个灵魂。

显然，妙诺摩诃和毗蓝薮摩诃不仅遍察欢柔沙陀和龙转摩诃，也清楚龙转摩诃被嵌死手脚的窘境。

在护法八部中，司水的毗蓝薮摩诃，就是武志司仪中，真正担纲主攻的威严法相。不过，要说的是，没有妙诺摩诃的修饰攻，毗蓝薮摩诃执着猎掳的目的，难以完成浑然状态的立体战。