道德经（2 / 2）
道可道非常道，名可名非常名；
无名天地之始，有名万物之母；
故常无欲与观其妙，常有欲以观其徼；
此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄众秒之门。
2
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已；
故有无相生、难易想成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随；
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
3
不尚贤使民不争；
不贵难得之货使民不为盗；
不见可欲使民心不乱；
是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为则无不治。
4
道冲而用之或不盈；
渊兮似万物之宗；
挫其锐，解其纷，何其光，同其尘；
湛兮似或存；
吾不知谁之子，象帝之先。
5
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗；
天地之间其犹橐龠呼，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
6
谷神不死是为玄牝；
玄牝之门是为天地根；
绵绵若存，用之不勤。
7
天长地久，天地所以长且久者，以其不自生故能长生；
是以圣人，后其身而身先，外其身而身存；
非以其无私耶，故能成其私。
8
上善若水；
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道；
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争故无尤。
9
持而盈之，不如其己；
揣而锐之，不可长保；
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎；
功成名遂身退天之道。
1
载营魄抱一能无离乎；
专气致柔能婴儿乎；
涤除玄览能无疵乎；
爱民治国能无为乎；
天门开阖能无雌乎；
明白四达能无知乎；
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
11
三十幅共一毂，当其无有车之用；
埏埴以为器，当其无有器之用；
凿户牖以为室，当其无有室之用；
故有之以为利，无之以为用。
12
五色令人目盲；
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋田猎令人心发狂；
难得之货令人行彷；
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
13
宠辱若惊，贵大患若身；
何为宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊。
何为贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可拖天下。
14
视之不见名曰夷；
听之不闻名曰希；
搏之不得名曰微；
此三者不可致洁；
故混而为一其上不皦其下不昧；
绳绳不可名复归于无物；
是为无状之状无物之象是为恍惚；
迎之不见其首随之不见其后；
执古之道以御今之有，能知古始是谓道纪。
15
古之善为士者，微妙玄通、深不可识；
夫唯不可识，故强为之容；
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，浑兮其若浊；
熟能浊以澄静之徐清，孰能安以久动之徐生；
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
16
致虚极守静笃；
万物并作吾以观其复；
夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命；
复命曰常，知常曰明；
不知常妄作凶；
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17
太上不知有之；
其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之；
信不足焉，有不信焉；
犹兮齐贵言；
功成事遂，百姓皆谓我自然。
18
大道废有仁义；
智慧出有大伪；
六亲不和有孝慈；
国家昏乱有忠臣；
19
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有；
此三者，以为文不足，故令有所属。
见素抱朴，少私寡欲。
2
绝学无忧，唯之与阿，相去几何；
善之与恶，相去若何；
人之所畏，不可不畏；
荒兮其未央哉；
众人熙熙，如享太牢，如登春台；
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；
乘乘兮若无所归；
众人皆有余，而我独若遗；
我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷；
澹兮其若海，飂兮若无所止；
众人皆有以，我独顽似鄙；
我独异于人，而贵食于母。
21
孔德之容惟道是从；
道之为物惟恍惟惚；
惚兮恍兮其中有象；
恍兮惚兮其中有物；
窈兮冥兮其中有精；
其精甚真其中有信；
自古及今，其名不去，以阅众甫；
吾何以之众甫之然哉，以此。
22
曲则全、枉则直、洼则盈、敝则新、少则得、多则惑；
是以圣人抱一为天下式；
不自见故明，不自是故彰；
不自伐故有功，不自矜故长；
夫唯不争故天下莫能与之争；
古之所谓曲则全者，岂虚言哉。
23
希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日；
孰能为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎；
故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失；
同于道者道亦乐得之，同于德者德亦乐得之，同于失者失亦乐得之；
信不足焉有不信焉。
24
企者不立，夸这不行，自是者不彰，自伐者不明，自矜者不长；
其在道也，曰余食赘形；
物或恶之故有道者不处。
25
有物浑成先天地生；
寂兮寥兮独立而不改；
周行而不殆可以为天下母；
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大；
大曰逝，逝曰远，远曰反；
故道大天大地大人（王亦大；
域中有四大，而人（王居其一焉；
人法地，地法天，天法道，道法自然。
26
重为轻根，静为躁君；
是以圣人终日行不离辎重；
虽有荣观燕处超然；
奈何万乘之主而以身轻天下；
轻则失根，躁则失君。
27
善行无辙迹；
善言无瑕谪；
善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开；
善结无绳约而不可解；
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物，是谓袭明；
故善人者不善人之师，不善人者善人之资；
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
28
知其雄守其雌为天下溪；
为天下溪常德不离复归于婴儿；
知其白，守其黑，为天下式；
为天下式，常德不忒，复归于无极；
知其荣，守其辱，为天下谷；
为天下谷，常德乃足，复归于朴；
朴散则为器，圣人用之则为官长，顾大制不割。
29
将欲取天下而为之，吾见其不得已；
天下神器，不可为也，不可执也；
为者败之，执者失之；
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳；
是以圣人去甚、去奢、去泰。
3
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还；
师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年；
善果者而不敢以取强；
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强；
物壮则老，是谓不道，不道早已。
31
夫兵者，不祥之器；
物或恶之，故有道者不处；
君子居则贵左，用兵则贵右；
兵者不祥之器，非君子之器；
不得已而用之，恬淡为上；
胜而不美，而美之者，是乐杀人；
夫乐杀人者则不可得志天下矣；
吉事尚左，凶事尚右；
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之；
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
32
道常无名；
朴虽小，天下莫能臣也；
候王若能守，万物将自宾；
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均；
始制有名，名亦既有，夫亦将知止；
知止可以不殆；
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
33
知人者智，自知者明；
胜人者有力，自胜者强；
知足者富，强行者有志；
不失其所者久，死而不亡者寿。
34
大道泛兮，其可左右；
万物恃以之生而不辞，功成不名有；
衣养万物而不为主，常无欲，可名无小。
万物归焉而不为主，可名于大；
以其终不自为大，故能成其大。
35
执大象天下往；
往而不害安平泰；
乐与饵过客止；
道之出口淡乎其无味；
视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
36
将欲歙之，必故张之；
将欲弱之，必故强之；
将欲废之，必故兴之；
将欲取之，必故与之；
是谓微明，
柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37
道常无为，而无不为；
候王若能守，万物将自化；
化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴夫亦将不欲；
不欲以静，天下将自正。
38
上德不德是以有德；
下德不失德是以无德；
上德无为而无以为；
下德为之而有以为；
上仁为之而无以为；
上义为之而有以为；
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之；
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；
夫礼者，忠信之薄，而乱之首；
前识者道之华而愚之始；
是以大丈夫处其厚不居其薄；
处其实不居其华，故去彼取此。
39
昔之得一者；
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，侯王得一以为天下正，其致之；
天无以清将恐裂；
地无以宁将恐废；
神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；
侯王无以贵高将恐蹶；
故贵以贱为本，高以下为基；
是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本邪？非夫！
故致数誉无誉；
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
4
反者道之动，弱者道之用；
天下万物生于有，有生于无。
41
上士闻道勤而行之；
中士闻道若存若亡；
下士闻道大笑之，不笑不足以为道；
故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类，；
上德若谷，大白若辱；
广德若不足，建德若偷；
质真若渝，大方无隅；
大器晚成，大音希声，大象无形；
道隐无名，夫唯道，善贷且成。
42
道生一，一生二，二生三，三生万物；
万物负阴而抱阳，冲气以为和；
人之所恶为孤寡不谷，而王公以为称；
故物或损之而益，或益之而损；
人之所教我亦教之；
强梁者不得其死，吾将以为教父。
43
天下之至柔，驰骋天下之至坚；
无有入于无间，吾是以知无为之有益；
不言之教，无为之益，天下希及之。
44
名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病；
是故甚爱必大费，多藏必厚亡；
知足不辱，知止不殆，可以长久。
45
大成若缺，其用不弊；
大盈若冲，其用不穷；
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷；
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
46
天下有道，却走马以粪；
天下无道，戎马生于郊；
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得；
故知足之足，常足矣。
47
不出户知天下；
不窥牖见天道；
其出弥远，其知弥少；
是以圣人不行而知、不见而明、不为而成。
48
为学日益，为道日损；
损之又损一直无为；
无为而无不为；
取天下常以无事，及其有事不足以取天下。
49
圣人无常心，以百姓心为心；
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信；
圣人在天下歙歙，为天下浑其心；
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
5
出生入死；
生之徒十只有三，死之徒十有三，人之生动之死地亦十有三；
夫何故？以其生生之厚；
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃；
夫何故？以其无死地。
51
道生之，德蓄之，物形之，势成之；
是以万物莫不尊道而贵德；
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然；
故道生之，德蓄之，长之育之，成之熟之，养之覆之；
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
52
天下有始，以为天下母；
既得其母，以知其子；
既知其子，复守其母，殁身不殆；
塞其兑，闭其门，终身不勤；
开其兑，济其事，终身不救；
见小曰明，守柔曰强；
用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭明。
53
使我介然有知，行于大道，唯施是畏；
大道甚夷而民好径；
朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，怨饮食；
资货有余，是为盗夸；
非道也哉。
54
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍；
修之于身其德乃真；
修之于家其德乃余；
修之于乡其德乃长；
修之于国其德乃丰；
修之于天下其德乃普；
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下；
吾何以知天下之然哉，以此。
55
含德之厚比于赤生；
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏；
骨弱筋柔而握固；
未知牝牡之合而朘作，精之至也；
终日号而不嗄，和之至也；
和和曰常，知常曰明；
益生曰祥，心使气曰强；
物壮则老，是谓不道，不道早已。
56
知者不言，言者不知；
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同；
故不可得而亲，不可得而疏，不可的而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
57
以正治国，以奇用兵，以无事取天下；
吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳而民弥贫；
人多利器国家滋昏；
人多技巧奇物滋起；
法令滋彰盗贼多有。
故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
58
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺；
祸兮福所倚，福兮祸所伏；
孰知其极，其无正也；
正复为奇，善复为妖；
人之谜，其日固久；
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
59
治人事天，莫若啬；
夫唯啬，是谓早服；
早服谓之重积德；
重积德则无不克；
无不克则莫知其极；
莫知其极可以有国；
有国之母可以长久；
是谓深根固柢，长生久视之道。
6
治大国若烹小鲜；
以道莅天下，其鬼不神；
费其鬼不神，其神不伤人；
非其神不伤人，圣人亦不伤人；
夫两不相伤，故德交归焉。
61
大国者下流，天下之交；
天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下；
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国；
故或下以取，或下而取；
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人；
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
62
道者万物之奥，善人之宝，不少人之所保；
美言可以市尊，美行可以加人；
人之不善，何弃之有；故立天子、置三公，虽有拱璧、以先駟妈；
不如坐进此道，古之所以贵此道者何？
不曰求以得，有罪以免耶，故为天下贵。
63
为无为、事无事、味无味；
大小多少，以怨报德；
图难于其易，为大于其细；
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细；
是以圣人，终不为其大，故能成其大；
夫轻诺寡信，多易必多难；
是以圣人犹难之，故终无难矣。
64
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散；
为之于未有，治之于未乱；
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于垒土；
千里之行始于足下；
为者败之，执者失之；
是以圣人无为故无败，无执故无失；
民之从事，常于几成而败之；
慎终如始，则无败事；
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；
以辅万物自然而不敢为。
65
古之善为道者，
非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多；
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福；
知此两者，亦稽式，常知稽式，是谓玄德；
玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
66
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王；
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之；
是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌；
以其不争，故天下莫能与之争。
67
天下皆谓我道大似不肖；
夫唯大故似不肖，若肖久矣其细也夫；
我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先；
慈故能勇，俭故能广，不敢为天先故能成器长；
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣；
夫慈以战则胜，以守则固；
天将救之，以慈卫之。
68
善为士者不武；
善战者不怒；
善胜者不争；
善用人者为之下；
是为不争之德；
是谓用人之力，是谓配天，古之极。
69
用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺；
是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵；
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝；
故抗兵相加，哀者胜矣。
7
吾言甚易知甚易行；
天下莫能知莫能行；
言有宗，事有君；
夫唯无知，是以不我知；
知我者希，则我者贵；
是以圣人被褐而怀玉。
71
知不知上，不知知病；
夫唯病病，是以不病；
圣人不病，以其病病。
72
民不畏威，则大威至；
无狭其所居，无厌其所生；
夫唯不厌，是以不厌；
是以圣人，自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
73
勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害；
天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之；
天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不漏。
74
民不畏死，奈何以死惧之；
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
畅游厮杀这啥，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫；
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
75
民之饥，以其上食税之多，是以饥；
民之难治，以其上之有为，是以难治；
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死；
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
76
人是生也柔弱，其死也坚强；
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁；
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒；
是以兵强则不胜，木强则折；
强大处下，柔弱处上。
77
天之道其犹张弓欤；
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之；
天之道，损有余而补不足；
人之道则不然，损不足而奉有余；
孰能有余以奉天下，唯有道者；
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
78
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之；
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行；
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是为天下王；正言若反。
79
和大怨必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契，无德司彻；
天道无亲，常与善人。
8
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；
虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之；
使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗；
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死老死不相往来。
81
信言不美，美言不信；
善者不辩，辩者不善；
知者不博，博者不知；
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多；
天之道，利而不害；
圣人之道，为而不争。