第四十三章 礼乐之道（1 / 1）

墨翟愣了一下，他没想到老者会如此直接，问到自己的时候一点也没有防备，但是墨翟不是十分慌张，关于礼乐他也有所准备，只不过还没成型，不知道是不是正确的方向。

于是他小心翼翼的说道：“弟子认为礼与乐不可分。”

老者眉毛一挑，示意墨翟继续。

墨翟心中有些许底气镇定了一下心神，继续说道：“礼之用和为贵。礼为别，乐为和。礼者，天地之序也。乐者，天地之和也。和故百物皆化，序故群物皆别。”

这是论语、乐记中的话被墨翟引用了进来。

座下众人皆点头称是，墨翟见无人出来反对，便继续说道：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。夫歌者，直己而陈德也。”

这也是引用论语的一句经典，众人纷纷对这个穿着朴素的少年高看了几分，认定这定是出自某个名门大家的子弟，只不过是穿着朴素了点而已。

声，音，歌其实是三个不同的东西，声是一种信息的表达载体，而音是物体振动时产生的现象，而歌是用声、音表达自己的情感。

用歌表达自己的感受，在《诗经》中即有记载，比如:“心之忧矣，我歌且谣”(魏风，园有桃);“夫也不良，歌以训之”(陈风，墓门);“是用作歌，将母来念”(小雅，四牡);“君子作歌，维以告哀”(小雅，四月);“作此好歌，以极反侧”(小雅何人斯);“虽曰非予，既作尔歌”(大雅，桑柔);“矢诗不多，维以遂歌”(大雅，卷阿等等。

但乐不同，墨翟整理了一下思绪，继续说：“比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也。乐者，通伦理者也。乐者，心之动也；声者，乐之象也。乐必发于声音。”

这一段其实主要意思还是在说，啊，音乐这个东西，是能够表达人的内心情绪的！

但是墨翟的转折点就在这里，但是他没有说出来，因为说出来后他一定会被打死。

先王之制礼乐也，将以教民。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。王者功成作乐，治定制礼。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。

制乐，是特权，是权力的象征。

正因为制乐是权力的象征，才有，天子为之乐，以赏诸侯有德者。所以，即使诸侯也没有制乐，欣赏乐的权力。所以，才有了孔子对礼崩乐坏的感叹，才会对八佾舞于庭的不可忍。由此可见，所谓的乐，与礼本质上是相同的，其所代表的是不平等的伦理规则，所以才有，乐通伦理，礼乐之情同的主张。

礼乐刑政一体，礼是规范，乐是让人自觉遵守规范的怀柔方法，其目的是让人从心里本能的亲敬忠孝于统治者。礼乐教化的目的是，划分贵贱亲疏上下的等级，而使人从内心自觉自愿的遵守，是彻底的洗脑术。让所有人都接受这种所为的教化，形成移风易俗，天下皆宁的效果。这是致乐以治心的手段，其最终目的仍然是维持一个贵贱尊卑上下等级森严的专制体系。故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。

但是已经说了，墨翟并没有说出来，他只说了礼乐不可分，刚才的那些都是他看到这场宴会奢靡的氛围才联想到的。

众人其实对墨翟现在已经表示赞叹了，尤其是那位老先生听到最后一段的时候就觉得墨翟绝非常人，正在细细思索，却不知墨翟已经悄悄的退场了。

待到众人从讨论中结束时，墨翟已不知去向，只留下满案的饭食，未曾动过。