第八十章：自有大儒为我辩经（1 / 2）

“简单点说，就是为了大明的利益你尽管出剑，自有我等大儒为你辩经。”

见苏彧那略带迷茫的眼神，梁瘦民只好将话说明白。

回光的性功修行，外天下、外物、外生，都是对世界的理解，在顿悟入门，有了智慧后，就是金华乍吐；有了成熟的世界观并知行合一去践行，就是金华正放；已经寻找到自己的道路，并对文明有利，就是金华大凝。

外天下、外物、外生并非是局限于金华的内容，而是需要一直参悟加深的内容。

金华一层，主要是“独立理性的认知世界和分析事物并明白自己的志向”、“知行合一去实践自己的志向”、“确定自己的志向是正确的且对文明有利”。

这是金华的方便法门。

金华来自于《太乙金华宗旨》，讲的是天心。

与《太乙金华宗旨》不同，国师张执象当年的定义是：

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

“此四句，既是做事的递进关系，可其重要性，又是依次而减的，能够在事功上开万世太平，才能够为往圣继绝学，人人皆悟圣贤之道，此后才算真正的‘安生立命’，超脱轮回，登舟彼岸，如此，方能为天地立心。”

“张载说：天无心，心都在人之心。”

“可凡俗之心，贪婪之心，躁动之心，能是天心吗？绝非如此。我们在修行上，说金华，说天心，此天心与彼天心又有何异？无异也。”

“是故。”

“天人合一，修行之妙，便是如此，回光一境，奥妙无穷。”

为天地立心，是立德吗？并非如此，立德只能算是为天地立心的一部分而已，天心即人心，这才是玄关奥妙所在。

老子在《道德经》中已经把道理讲得很明白了，所谓天地立心，任何“前识者”，提前有意识谋划的，都是虚幻的花朵，是愚昧的开始，用礼是不可能为天地立心的，用仁义也不行，立德同样不够，须得让众生都得道，如此才能为天地立心。

是故，上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

本末之妙，皆在此也。

梁瘦民咳了咳，说道：“所以呢，你无需刻意去为天地立心，也无需刻意去见天下性方见己性，你只需要普渡众生，将苦海变成净土即可。”

“朝着这个方向努力。”

“无论你杀多少人，造多少业，都是你成佛的功德。”

“很显然。”

“当今世界，又到了变局之时，领导人类文明跨越长生，抵达觉悟的，只有我们大明。”

“在铸剑为犁之前，首先得保证真理在剑锋之内。”

“作为大明的剑，你即便罪在当代，也是功在千秋，我等大儒，自会替你辩经，让世人知晓你的功劳。”

苏彧明白了。

这老头是叫自己尽情去做大明的打手，无所谓，他本来就是这么想的，自己当锦衣卫，不就是当大明的鹰犬吗？

只是。

“这跟佛修有什么关系？”

佛修体系为：修持、禅定、觉悟、灵热、舍利子、阿罗汉、辟支佛、无上菩提、涅槃。

佛家不讲筑基。

但修持阶段会熟读佛经参悟，早课、晚课、晨钟暮鼓，在平静的修行中洗涤一身浊气。与丹道的调养阶段相同，还是要打些基础的。

只是丹道调养阶段会修习各种导引术和内家拳，用以调节自身的气，是强身健体，也是洗筋伐髓。

因此，到了筑基，基本上就是行气。

而佛家将这些都融入了灵热当中，通过三密、瑜伽、拳法互相配合，拙火燃起后，再以九节佛风宝瓶气来行气淬炼。