第214章 再讲功德与福德（2 / 2）

“福德（福报是修积来的，还是佛菩萨赐予的？既然佛菩萨大慈大悲，为什么不又多又快地赐给我们福报，以便我们早得智慧早得解脱呢？”

“莲花手菩萨曾向能寂佛请教：诸菩萨有大慈大悲之心，拥有各种无量的财宝，为何世间人还是那么贫穷？”

“佛告莲花手菩萨：这是世间众生自身业力障碍的过失所致。比如说，饿鬼因其极度的饥渴业力逼迫其身，见到大海水而大海变成干枯，这不是大海的罪过，而是诸饿鬼自己业障的过失。所以，菩萨布施的财宝，就像大海一样没有过失，有过失的是众生的业力，就像饿鬼自身恶业的业力令其找不到饮水和食物。”

“福报足够是开悟的前提，否则门都没有！而修行就是为了开悟见性，所以，一个修行者平时的积攒福报比做什么都重要。”

“你再打坐修禅，也顶不上做一件大善事的开悟来的快，就是这个道理。打开中脉与打开智慧有关，打开智慧与行大善有关。所以发大心行大善，是开悟的前提。”

“只有开悟才能解脱，只有解脱才能快乐，只有快乐才能心静，只有心静才无痛苦。所以呀，转变心态很重要，而修福报才最彻底，由此，开悟才有希望。”

“我们修士没有财、侣、法、地这些资源，不要说悟道，连提升一点自己的实力都不可能。”

梓旻老祖开口道：“你讲过五戒，是修戒，属于功德，那能具体讲讲修福德吗？”

“修福德根本是“孝”道，佛道儒三家修行的根本，而且是根本中的根本。”

“孝”是儒家道德之基础，道德规范的核心。儒家的孝道观主要有以下观点：第一，“仁者人也，亲亲为大”。“孝为人之本”不仅是一种权利，也是一种义务。即生养死祭，贯穿人生全过程。

从权利义务角度看，儒家强调子要亲生，田要冬耕，自己的孩子自己养。父母必须照顾好自己的子女，将他们抚养成人。子女在父母年迈时，也必须承担起赡养老人的义务。即父母对子女养其小，子女对父母养其老。权利与义务二者相辅相成，互相促进。

第二，孝敬父母的自然之理。而“祭而丰不如养之厚，悔之晚何若谨于前”的古训，则是警示晚辈在履行对父母的赡养和尽孝的实践层面上，应奉行厚养薄葬的经验之谈。

强调在满足父母衣食足的前提下，要尽力满足父母精神上的愉悦和心灵上安慰。

第三，提出“孝为德本”，将“孝”纳入伦理道德范畴。在儒家看来孝既是家庭、家族伦理，也是一种社会政治伦理。孝是完美人格塑造的内在要求，一个人最基本的道德基础。也是一种社会政治伦理。在儒家看来，连自己父母都不孝敬的人，必为社会所不齿。

第四，提出教养并重。对父母来说，养不教父之过。对子女来说，父母有过，也要好言相劝，加以引导，不可听之任之。

第五，列举出主要不孝的事项。奉养方面不孝有五：“世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；搏弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”。