第六百二十九章 心即天地（1 / 2）
“千亩土地，世代传承，光宗耀祖，遗泽子孙。”
大明各地的报纸大多如此宣传。
与之相反。
明军在外的捷报，已经刺激不了百姓们，他们习惯了明军的胜利，普通的捷报，在人们的心中认为理当如此，反而失败才是奇闻。
内阁与六部，联合大明工局体系，推动人口补充边疆的计划，已经是重中之重的任务，甚至连皇帝殿下归来的迎接工作也排到了后面。
毕竟还有几个月呢。
因地制定指出的计划方案，在各地有条有理的展开，朱高炽非常的注重。
长城是好的。
功在千秋。
可修长城的百姓却是苦的。
因此有人提出，古代修长城是得不偿失的行为，劳民伤财，保守的消极态度，对此大加批判。
可他们却不提，为了阻挡被自己侵夺主要平原后的邻国，因为邻国百姓活不下去，只能奔赴其国求生，为了阻挡这些人，同样修建了很长很高的墙。
连后世某国为了阻挡手无寸铁的流民都是如此，更何况古代是为了抵抗穷困潦倒的强盗。
长城。
几千年来，保护了多少追求安宁的百姓们免受强盗威胁的困扰。
所以朱高炽提出要重视当下，展望未来。
高珍自从之前被提点过后，回去开了数次的大会，压下了大明工局对于浙江蠢蠢欲动的心思，沉下心来应对大明工局该做的事情。
再一次来到文华殿。
不少的官员不认识了，有些只听过名字，还有些连名字也没有听过，最引人瞩目的是一批年轻人，北平国子监全体系培育出来的国子。
这批人成为了最耀眼的存在，虽然做着寻常的政务工作，可他们身上的标签太明显了，如果态势不发生变化，要不了二十年，将会成为新的政治力量。
高珍来的很早。
天未亮。
因为下午他还要乘坐火车返回北平。
大明工局明年的方向，将会在北平的大会上做出决定，毕竟大明工局主要的布局，除了湖北京城，以及部分州府，三分之一的力量在北平周边三省和金州。
大早上的。
文华殿的花园里，竟然有几名年轻的吏员在跑步。
“这是？”
“野蛮精神。”
文书房的文书笑道。
这批新进的人，追求内心，讲究本我，已经有人称之为心学，文书也了解了一些，大为震撼。
“心学？”
高珍好奇的问道。
他这些年来忙于公务，许多方面跟不上，竟然不知道兴起的心学，连忙求问。
“也没有成套的说法，据说来自北平啊。”
文书笑道。
高珍听到后，竟然是北平的，越发的好奇起来，他在北平的时间不短，竟然不知道此物。
“我也是一知半解，当不得老师，据我所知，好像是说人的行为，由他的内心决定，他的内心是什么样的，外在的表象就会表露出来。”
“例如社会是复杂多变的，只有通过读书学习知识，才能了解社会，认知社会，又涉及到格物致知，探究自然万物的原理。”
“还可以归纳为，在地方官员面前，为什么老百姓表现的却唯唯诺诺，明明太祖皇帝已经把权力还给了老百姓们，他们有对抗为非作歹的官员的权力和大义。”
“除了有不懂读书，见识少的原因，那些读过书的人，同样是因为心有所求，认为官员所控制的资源，能为自己带来利益，有了这方面的想法，就会出现畏缩和献媚的行为。”
高珍越听越迷糊。
每句话仿佛都有道理，可是合起来又在讲什么呢？
文书也不太懂。
他只知道现在的国子出身的年轻人们，追求自我强大，也就是内心的强大。
这些人认为只要自己以良知为根基，知行合一，方内心强大，而对外无所畏惧，不惧任何艰险，意外也打不倒，成为万邪不能侵的人。
心有多强，人就有多大。
高珍听得内心意动。
社会仿佛正在发生无形的变革，高珍不禁感慨，岁月不饶人，代代有人出，才耽误了几年的功夫，自己竟然有些跟不上时代的发展。
最后望了一眼那些跑步的人，高珍随着文书进入了文华殿。
文华殿是天下政治中心。
已经不是简单的宫殿，周围有许多的公房，还有值班的不少官吏们，宽松的环境，给予了他们更多的自由，特别是新生代的国子监出身的一批人，带来了巨大的活力。
把他们在学校习以为然的朝气，灌入到僵硬的宫殿内。
朱高炽已经起身。
春和宫内。
孩子们也已经穿戴整齐，一家人一起吃饭。
早餐丰富不奢华。
鸡蛋羹、羊奶、牛羊，豆浆、酱菜、小米粥、馒头、蒸饺。
朱瞻基领着妹妹和弟弟。
郭彩莲和嬷嬷带着刚满周岁的老幺。
“昨日学了什么呀？”
朱高炽边吃边问。
朱瞻基听到父王的问话，十岁的小儿，规规矩矩的起身立在一旁，恭敬的回到：“昨日先生教授滕文公问为国一课。”
“哦。”
朱高炽点点头。
虽然当初在北平的时候自己读书并不勤奋，可是碍于头上的严师，时间也没有白费。
“讲的是什么？”
朱高炽没有要求朱瞻基背诵，而是想要看看长子有没有理解。
“回父王。”
“滕文公请教怎样治理国家。”
“孟子说：“老百姓的事是延缓不起的。《诗经》上说：‘白天把茅草割，晚上把绳儿搓；赶紧上房修理，按时把五谷播。’老百姓有他们的规律。””
“有固定产业的人才有一定的原则，没有固定产业的人便不会有一定的原则。”
“没有一定原则的人，就会胡作非为违法乱纪，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后加以处罚，这等于陷害。”
“哪有仁人在位却做出陷害老百姓的事呢？”
“所以贤明的君主一定要敬业、节俭、礼遇臣下，尤其是取之于民要依照一定的制度。阳虎曾经说过：‘要想发财就不能仁爱，要想仁爱就不能发财。’”
朱高炽点点头，大致差不多。
治理国家和人心思想上，古人已经道尽了道理。
早在关于孟子的书中，已经写到有产者有恒心，无产者无恒心的这句话，正合后世的理论，经济基础上层建筑，包括人们的道德品质。
一个连温饱都无法维持的人，让他保持道德，违反了人性。
同样的道理。
古代大漠上，人们为什么要当强盗？换了一茬又一茬，始终无法消灭此类现象，因为他们吃不饱肚子，既然吃不饱，就会去有粮食的地方劫掠，同样是必然的事务。
那些宁愿饿死都不愿意违背良知的人，能达到如此高度思想品德的人，实在是太难了。
文华殿内兴起的心学，就是追求后者的产物。
物资发达后，带来的高度精神文明。
所以古人提出解决问题的核心，那就是让人们富裕起来，人们只要有了稳定的生活，就不会破坏原则，毕竟人心思定也是人性。
为了稳定的生活，他们会遵守法律。
所以明朝初期，因为战神皇帝的原因，导致明朝武力的衰退，压不住草原大漠，带来了长期的战乱，反而万历时期和解。
俺达汗承认明朝旗号，受封大明忠义王，而明朝开放互市，双方通过贸易各自达到自己的需求，很快却平定了下来。
不战而屈人之兵，结束了百年来的动荡。
正是有恒产者有恒心。
所以先贤们教导君王，爱护百姓还不够，还要提高老百姓的生活水平，否则不提高老百姓们的生活水平，导致他们穷困。
穷困后，百姓们为了生活破坏法律和规矩，君王再用法律来惩罚他们，等于是陷害百姓们的凶手。
换成后世的理论。
发展经济是唯一的正确出路。
也是历史上的永乐时期，朱棣提出国强民安，家给人足的政治思想的来源。
同样。
明末时期的流民们走上了破坏的道路，罪不在他们，而在朝廷和君主。
指责孔孟。
岂不是反对这些说法。
时代的局限性，应该正确的理解和做出自己的解读，顺应时代的潮流，西方现代思想，也是一步步改进发展而来，才有了西方独有的成就。
抛却自身的一切，也是犯了根本性的错误，属于不顾实际情况，非要东施效颦的行为。
富二代要创业，穷二代也要创业。
穷二代可以借鉴富二代成功的经验，但不能照搬，更为重要的是结合实际，因地制宜，而照搬则是错误的选择，后世各国已经证明。
那些连标点符号都要照搬的，无一例外的经济停滞，甚至政变如台上唱戏，反倒是保留自身文化，吸取别人长处的国家，才做到了发展起来。
于是。
朱高炽又问道：“你如何看待这篇文章里的为富不仁矣，为仁不富矣的说法？”
一旁的郭彩莲内心揪起，为大儿子捏了一把汗。