【第二百三十六章】顾忌（1 / 1）

【第二百三十六章】顾忌

合一教的代表:“圣物”作为高端容器，自然不可能像更换宿主那样简单粗暴的进行更换，因为它们内部积累的力量越大，更换时产生的隐患和风险就越大，就算其内部的力量已经消耗殆尽，它们也会由于内外的压力而崩坏。

它们无法随意的释放自己内部的能量，因为这很可能导致自身失去控制，当然，也无法持续保持内部积累的血印力量一直不变，既然是容器，就不可能永远保持内部物质的稳固，这一点非常明确，毕竟容纳场所只是决定事物变化的一个因素之一，外部环境、容纳物质的特性等因素同样重要。

更不用说是“血印”处得到了肆虐力量，如果不及时释放，这些积蓄的力量就会产生诡异的变化，最后反过来“噬主”也不是没有可能，合一教历史上并不是没有出现过类似的问题，而且造成的损失不小，但远远没有伤及合一教的根基，毕竟那些“血印”和掌握高规格“圣物”的教徒长老才是合一教的真正力量，那些在底层挣扎的普通教徒只是一种可有可无的消耗品，除非是规模减少的速度远远超过吸纳速度，让合一教在人类中的印记快速消失，上层方面才可能会真正开始注意，但如果真的到了那时，合一教早就积蓄了足够力量。

毕竟任何事物在“绝对力量”面前都是无力的。当然，自然规律除外，绝对力量就是自然规律定义出来的，自然不能无视自然规律。，你都说了绝对力量了，那当然无力咯，毕竟最大的问题就是如何取得这种绝对力量。同步发展的社会，没有谁能够拥有绝对力量，这才是这个社会能够形成的基础，当然，这就涉及一下更深层次的问题了

总之，合一教对所谓的寄生非常的熟练，当然，这种熟练的前提是建立在肆意对无辜人的生命进行“挥霍”的起初上的，别说普通人，就算是那些属于合一教的教徒，只要级别或价值不够，最终都会成为“圣物”和血印的养料，合一教越是发展壮大，就意味着其繁华下堆积的尸体和死亡越多。

在督察长老看来，杜锦很可能是走了某种好运，在某个地方得到了未知存在的注视并且最终成为了其选择的宿主，如果不是这种可能，就合一教内部的那些“圣物”来看，是不可能存在让这名督察长老感到威胁和压抑的存在的，这就好比于一只家养的兔子会让其主人感到恐惧和害怕一样不可置信，督察长身后的“神印”作为合一教真正意义上的“神明”，就算真的出现了类似能力的“圣物”，也不可能让其存在，毕竟对于一个可能威胁自身地位和生存的隐患，以合一教的方式态度是不可能接受的。

这就是所谓的功高震主，功高盖主或者功高震主或者功高妨主，这种情况通俗点来说，就是打破了权力平衡的一种表现。

具体就是说，“主”作为拥有最高权力的统治者，他的首要任务是维系自己的统治地位，要做到这一点，他就必须要维持一种权力平衡的局面。也就是我们经常所说的——蓝星古代王国时期，用王权对抗相权，相权对抗宦官，宦官对抗外戚，中央对抗地方等等只有自“主”以下，每一个权力主体所拥有的权力都能够相互抵消、制衡，“主”的最高权力才永远不会被动摇。

这时候我们再来看“功高震主”的主体——人臣。什么样的人臣可以稳坐钓鱼台，一辈子都不倒？是那些政治上一贯正确，经济上始终清廉，私生活极度自律的人，又为国家立下过汗马功劳的人吗？

很不幸，不是。对于“主”来说，第一他必须维系自己的绝对权力，第二他必须让所有的其他权力都正好互相抵消或者互相牵制。

这就是意味着，“主”本身不论是从个人感情还是统治意志上来说，都不会允许出现一种比自己更强势的权力。不仅是不允许出现这样的一种权力，“主”还要在自身实力的允许范围内尽可能地掌控各个权力主体，让其为自己所用。

所以那些所谓的人臣贪污腐败挪用公款，吃喝嫖赌大半年，遇事只会打报告，出错全叫别人扛，这种家伙，对“主”来说倒真的是三生有幸遇到你，因为你只要有弱点，“主”就知道他能限制你的权力，你只要“无用”，“主”的权力就永远不会受到威胁。

然而，我们都知道，功高盖主的人臣一般或多或少对国家来说都会有以下特点:栋梁之才、肱股之臣、开国功臣、再造功臣等等等等。

出现这种情况，对“主”来说就很可怕了。作为一个统治工具，竟然可以有压过统治者的声誉，声誉往往伴随权力，即便作为臣子的一方可能是忠心耿耿，但对于“主”来说，他可不会去赌风险和信任，肯定会在必要时刻，也就是在自己觉得需要铲除隐患时，做出对应的预防手段，也就是说，“主”的绝对统治权力被人臣的权力给逼平或者超过了。这很可怕，因为看似两种权力力量的变化，其实背后会牵扯出更多的权力斗争变化，而没有一种斗争是会对“主”有利的

而且需要注意的是，以上所说的问题都是建立在需要以仁和法来治理的基础上，而对于合一教来说，它的本质就是杀戮和欺骗，用某种群体精神影响和控制的手段来迅速扩大基础，并不需要像普通的组织一样，需要用能够让人信服和跟随的理念来吸纳追随者，它们那种掠夺式的吸纳方法在某种程度上确实无解，如果不是在其信徒基数达到了一个量级，让合一教高层开始顾忌某些因素。