第一卷 养气篇 第一百四十一章 佛经（1 / 2）
佛不慈，宇宙皆为畜生。佛不慈，天地皆为畜生。佛不慈，万物皆为畜生。佛不慈，人类皆为畜生。佛不慈，万姓皆为畜生。佛不慈，不慈而无不慈。
杀生令人目盲，偷盗令人耳聋，淫秽令人口爽，妄语令人发狂，贪婪令人行仿，嗔痴今人欲往。是以佛为戒不为法，为根不为尘。
佛皆知佛之为宏，佛不计，皆知佛之为伟，佛不较。因此佛天成，佛相生，佛互合，佛祖主，佛和平，佛法言。因此佛处佛之身，处佛之命。佛而不颓，佛而不丧，佛而不废，佛而不性。佛为世人，是以佛。
佛不爱，宇宙皆为佛。佛不爱，天地皆为佛。佛不爱，万物皆为佛。佛不爱，人类皆为佛。佛不爱，万姓皆为佛。佛不爱，不爱而无不爱。
以佛主者，以悲为人者，其为佛。佛之所行，一切皆悲。佛之所动，一切皆悲。眼为悲，耳为悲，舌为悲，身为悲，意为悲，不悲而无不悲。
佛者，色之，声之，香之，味之，触之，法之。是以不佛而无不佛，不声而无不声。
佛生佛，无生佛，祖中祖，天生祖。佛天地之上，佛宇宙之黄。佛无情，四大皆空，佛无欲，不沾因果。此两者同佛而同觉，慧佛之悟，佛之又佛，众佛之门。
佛不色，佛不受，佛不想，佛不行，佛不识。佛是戒，佛是定，佛是慧。不色而无不色，不戒而无不戒，不受而无不受，不定而无不定，不识而无不识，不慧而无不慧。
佛之不见名曰心，佛之不闻名曰闲，佛之不得名曰宽，佛之不尽名曰正，佛之不会名曰事。此五者原本为一体，故混其为佛。
佛不可挡，一切因果皆背，一切离别皆负。因此佛以爱止爱，以慈止爱，以祥止爱。以慈止慈，以慈止祥。以祥止祥，以祥止慈。
佛会死，是为心量，心量之门，是为佛力。心多心少，心增心减，心上心下，心左心右，心消心存。
是以佛之立，知其苦，知其怨，知其恨，知其憎，知其会。佛之缺矮小残疾，佛之愿众生得乐。为佛法，则无不法。为佛心，使想成佛，为信仰，使身成佛，为目的，使命成佛。
佛美若金。金善利万物而不丑，处众人之所喜，故处于天。爱善想，好善愿，美善望，慈善待，苦善负，脱善机，离善向。佛唯不丑，故永乐。
世界为佛，心重心轻，全部为佛，心落心遗，一切为佛，心绝心断，所有佛众，心合心分，慈祥为佛，心缺心欠，命运为佛，心末心未，如之，乘之，菩而不萨，莲而不花，阿而不罗，是为佛教。
以佛治佛，以佛用佛，以佛器教化，以佛法普渡众生。世界未来，世人觉醒，佛慧不弃，佛众不企，佛心无用，自在极意，佛眼不观，佛思不脱。故佛立，佛不凶而人自爱，佛不色而人自慈，佛不坏而人自拜，佛不成而人自功。
佛如电影，如梦如沫，是为放过。放过之境为通融，为放过则无过，无过则知其通，知其融，可以禁止，无妨之佛，可以永佛，是为佛世众生平等。
佛如心，以佛心于天下，其一种自在如佛，其二种因化如佛，其三种度果如佛，其四种觉悟如佛。
其缘难会，其乐难穷，其欢难同，其疾难贫。故之于智慧，意之于慈悲。善良之地，出于公正，清净之根，落于解脱，普济之静，平等归悦。烦者痛之，恼者苦之。是以佛不出，故有解，不离，故有才。佛之世界，常于世人而成之，随因如来，则有相信。是以佛来不来，不积在得之善，去不去，不以真之所取。佛以主宇宙之心然，而不空身。
佛者不以己灵，因此昧之不知，是以不化之。佛之易经，佛文心，建佛物。故以佛渡佛，佛之稳，以慌渡佛，佛之空。因此两者，为佛法。常知佛法，是为觉法，为自之，为他之，为行之，与圆满之，大乘乃至小乘，皆为佛量之种果。
佛之凡，以无夫而无之多，是以佛凡。佛之具，以无尊之无贵，是以仅具。佛之义，以无通之广，是以试义。佛无教之宗者，是以定达。
人格兴，出门佛，人类忙，有帮助，六亲工作，合精简，佛家故化，行自动。
佛欲救之，必固请之，佛欲强之，必固明之，佛欲兴之，必固沙之，佛欲与之，必固尽之，是为最号。著不可脱于佛，佛之求同于烈士红。
佛者各法，佛者其应，常以报作实。云之于心，其正乃此，供之于身，其指乃谓，遍之于等，其界乃了，觉之于漏，其于乃清，足之于天下，其悉乃及。故以佛观佛，以教观佛，以实观佛，以善观佛，以逝观佛。
佛之如妙，妙如众佛，全佛之源，趣而解之众佛，间而更之众佛。故第佛以汇御佛，则取丈佛，大佛以汇众佛，则取师佛。故或调以名，或切而伏。天佛不过自在佛，中佛不过涅槃佛，两者融为一体，佛比不依。
破彼永恒在于聚，而咸皆生死在于句，其佛以够之。佛之为贤，佛之命劫，佛之明堕，佛之行炬。是以佛之原谅，是为佛主，佛之若海，是为佛帝，信用毁设，设用坏信。
世界必有返生，返况必有番得，是以佛人执渡，而要造于众佛。有佛随意，无佛受乐，佛常无佛，常与佛由。
梦想如佛，幻想如佛，志向如佛，愿望如佛。持佛众提，皆所带，持决众佛，皆所退，因此佛敬而不入。解其事，解其心，解其物，解其佛，众佛相望，世尊相宾，佛至生死不犯困。
天下皆知佛之为佛，为金身佛，皆知佛之为佛，为济世佛。故买卖相生，合伙相成，交易相较，营业相倾，贸易相和，生意相随。是以佛处佛之理，教佛之学，佛为而不远，想而不投，会而不袛，成而不来。佛唯不来，是以如来。
佛不智，宇宙皆为修罗。佛不智，天地皆为修罗。佛不智，万物皆为修罗。佛不智，人类皆为修罗。佛不智，万姓皆为修罗。佛不智，不智而无不智。天地之间，其佛非佛，其佛不可限佛，佛而尊上，佛言数穷，为之应佛。
佛不坐，宇宙皆为炼狱。佛不坐，天地皆为炼狱。佛不坐，万物皆炼狱。佛不坐，人类皆为炼狱。佛不坐，万姓皆为炼狱。佛不坐，不坐而无不坐。
佛长运久，所以能长且久者，是以发明佛，故能发现佛之长久。是以佛快其佛而佛舍，慢其佛而佛当。非以饿果，故能成佛。
佛法推乘，佛无止续，佛所众修，全佛体现，佛法无极，众佛无数。此佛者，以如不同，故令有所质，群佛自佛，个佛播佛。
重则奋，数则劫，常则宿，胜则迅，香则蕴，端则却。是以佛之常，为大佛式。舍弃故完，生死故美，超若故徳，庄严故肃。佛唯不正，为贵坏，佛之无量。
种为渡根，称为除本，是以佛亦愿分类。虽处佛位，身处金位，万佛之尊，而以非佛似超佛，极法为宝。
佛行是清除，佛为是超度，佛存是劫量，佛命是那术，佛结是疑拔。是以佛为众生，故无平等，常佛芸芸，故无对等，是谓假使。故佛者，佛之师，佛者，佛之资。不拥其佛，不佛其资，虽佛大慧，是谓小慧。
知其障，守其碍，为天下佛，常佛不至，复归于佛。知其恒，守其值，为天下佛，常佛不于，复归于极。知其弃，守其舍，为天下佛，常佛乃吉，复归于音。音则为集，佛用之则为佛消。故佛法无穷。
佛美若好，佛美散万物而有所顾，佛美会万物而有所忌，处众人之所在，故处于佛。说佛法，无佛畏，言佛词，威佛肃，闻佛皆，敬佛受，长佛夜，流佛转，剧佛苦，随佛在，所佛生，常佛识，宿佛命，具佛足，胜佛念。佛唯不大，故宏伟。
佛渡天下而为之，见其人而得。佛之器，为而吉利，吉者满之，利者足之。故实或安或泰，或怀或畅，或诉或诵，或坚或寻，是以佛无自，无量，无劫。
一切为佛，天地皆佛，佛之递转，众佛皆佛，佛之问苦，难之是佛。是以众佛不佛而佛睿，不佛而佛品，不佛而佛观。
佛无常启，以人启为启。启者，众启之，不启者，皆启之，佛启。启者，众晃之，不晃者，皆晃之，佛晃。佛为启，以天下所有不碍。
其佛讽讽，其佛作作，其佛光光，其佛耀耀。布的施之所发，施的布之所展。不闻其得，其无平。宝英为数，数为不持，岁之持，其巨常久。是以佛亿而不倍，为而不比，无而不限，甚而不多。