第一卷 养气篇 第一百三十八章 先天经（1 / 2）
古衫等人看见象不前辈一个人离开后就立马翻身回去，古衫回到门派中就回到洞穴布置好诛神剑阵，同时打开了买卖回来的东西。———————————————————————————————
先者，合先，行先，法先。
天者，合天，先天，养天。
天人是为先。
天之先，先动，先随。
人之先，先生，先知。
以天主者，以合先天上，其为先天。先之所行，先天被动。先之后动，必有后随。是以先知为被动，后知为主动，无所不知，无所不晓。
先者为先，大先更先，是以先主者，其有唯一最先，其有唯一最后，是以合先最先，是以合后最后，不先不后。
先为早，先为古，先为初，先为原，先为始，先为前，先为未，先为明，先为进，先为终，先为长，先为顺，先为序，先为祖，先为宗。先以显而其意，先以晦而其行。
知先者觉，自先者定。人先者前，胜先者赢。足先者富，强先者大。死先者亡，久先者恒。生先者最，临先者后。
先天而行，后天相随，
先知而行，后知相觉。
先之路，先所辅，
先之途，先所助，
先之赋，先所附。
天地先运而后行，先动而后静，先快而后慢，是以天地自先而自前，自后而自尾。是以有限有极，是以有穷有尽，故能成其环。
以行先者，是以行主于天，其为行法。先之所处，一切皆后，后之所处，一切皆先。先行不前，是以合行，先行不后，是以同行。
先者，器之，知之，天之，主之，后之。是以不先而无不先，不器而无不器，不知而无不知，不天而无不天，不后而无不后，故有行者相处，先天而胜，先天而赢。
行者，合之，动之，静之，得之，是以不行而无不行，不合而无不合，不动而无不动，不静而无不静，不得而无不得。
行无体，先无体，是以不体得体。天先天后，行先行后，人先人后，众先众后，是以众人从先，天地自后，众人从后，天地自前。
天地先运而转，是以不运而无不运，不转而无不转。天地先快而慢，是以不快而无不快，不慢而无不慢。
天欲先之，必固后之；天欲今之，必固明之；天欲前之，必固尾之；天欲环之，必固循之，是谓宪法。先法超越于一切，后法超脱于一切。
先不强，不强而无不强。先不弱，不弱而无不弱。先为一，长序前沿，过去未来，时空天地。先为二，掌控一切，拥有曾经，保存天地。先为三，游戏之外，回归初心，一往无前。是以万先归一，一先万物，一先无际。
天者，以天主世界，其为天主。天之所处，一切皆空。天不后，天不先，是以合天，合先，合后。天不变，是以后天，明天，前天，昨天，皆为今天。
天者，哲之，经之，玄之，实之。是以不哲而无不哲，不经而无不经，不玄而无不玄，不实而无不实，故有规者相处。
规者，法之，广之，则之，律之。是以不法而无不法，不广而无不广，不则而无不则，不律而无不律。
天者，是以众先，故能自先。是以先其天而先天，先其众而众存。先其天，故能成天，故能超天。
先者所以能为后者，是以环者，故能为环行。先行所以能为后行，是以合行，必以前行，故能为转行。是以处先而自后，处前而自先，是以不前而无不前。
先之不见名曰觉，先之不闻名曰醒，先之不得名曰知，先之不尽名曰说。此四者原本为一体，故混其为先。
其先上下，其先所有，先天而先，先无而先，先物而先，是以众先之先。先之不见其首，先之不见其后。执先之先，以御先之有，以御先之无，是以原始天先。
天似体非体，似主非主，似器非器，似客非客，因此皆有主，皆为客。是以不主而无不主，不客而无不客。
先不止，先不停，先不动，先不静，先不近，先不远。因此以动制动，以静制静，因此不近而无不近，不远而无不远。
天之行，先而若运，天之懈，先而若怠。因此不懈而无不懈，不怠而无不怠。
观天而益，足以鉴先，
以天为明，常先以续，
天有虚实，虚实皆先。
天往今来，先而不旧，先而新回，先而不去。先职，众所位之，先知，众所首之。众先皆古，众古皆后，众后皆前。
先知先觉，后知后觉，唯之与先，唯之与后，相合多少，差不多，好像是，不知道。众人皆有先，众人皆有后，天皆有今，天皆有中。自己不同的地方，在于得到了“先”。
天知天能，天限天尽，唯之与天，唯之与全，相缺多少，不一定，还不错，不清楚。众人皆有天，众人皆有地，先皆有天，先皆有外。自己不同的地方，在于得到了“天”。
天者，是以众行，故能自行。是以先其行而先行，先其法而法存。先其神，故能成神，故能超神。
天者，是以众器，故能自器。是以先其器而先器，先其知而知存。先其人，故能成人，故能超人。
天者，是以众主，故能自主。是以先其主而先主，先其后而后存。先其鬼，故能成鬼，故能超鬼。
天者，是以众观，故能自观。是以先其知而先知，先其耳而耳存。先其仙，故能成仙，故能超仙。
天者，是以众强，故能自强。是以先其弱而先弱，先其柔而柔存。先其圣，故能成圣，故能超圣。
天者，是以众哲，故能自哲。是以先其经而先经，先其玄而玄存。先其魔，故能成魔，故能超魔。
天者，是以众实，故能自实。是以先其假而先假，先其虚而虚存。先其妖，故能成妖，故能超妖。