第一卷 养气篇 第一百二十二章 养古法（1 / 2）

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养者，人养，地养，天养。

天养地，地养人，人养法，法养万物。

古者，合古，胜古，强古。

合古法，舍古法，论古法，古新天法。

天地人分为白养。

天之白养，平白无故，无中生有。

地之白养，平白付出，等价交换。

人之白养，平白养育，无价之宝。

以法主者，以强养于天下，其为天下。养之所处，披肩斩棘。养军之后，必有祥年。善有果，恶有过，敢以取养，以你情我愿，幸福有趣。养而勿矜，养而勿伐，养而勿骄，养而勿得，养而勿徳，养而勿强。养壮会老，是以合法，养久长生，是以同法。

养者，祥瑞之器。物或恶或善，故有法者相处。养居则贵左，法居则贵右。法者，规定之器，非养者之器。不得已而用之，美谈为上，胜而理之。养之者，是以不杀得杀。养杀者，则得志于天下。吉事尚养，凶事尚养。杀人之胜，擅养战胜。

法常无名，古虽小，天下莫能先。众人若能创之，万物将自新。天地相合以成日月星，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，亦将知止。知止可以不殆。譬法于天下，犹如养天地。

知养者智，自养者明。养人者力，养胜者强。养足者富，强养者志，死不亡者寿，知其所者久。

养天而行，法法相依，

天养而行，道道相成。

顺养之路，逆养所伏，

逆养之路，顺养所依，

自养之路，自养祸福。

大法无数，其以上下。万物先古而生而不居功，白养功成不为名有，白养万物而不为名主，常无期，可名于昔；万物自养而不为主，可名为息。其以有始有终，其以无始无终，故能成其恒。

执大养，天下往；往而不害，安平太。养之出口，幸之足见，福之足闻，希之足既。

天欲养之，必固法之；天欲弱之，必固生之；天欲废之，必固活之；天欲夺之，必固命之，是谓造化。柔养胜强养。养不可脱于一切，养之利器示于众人。

养常无养而无不养，若能守之，万物自化。化而欲作，法将镇之以无名之朴。无名之朴，无情众生。养欲以静，天下将自定。

不养不救，是以有德；白养白救，是以有德。养无为而无为，养有为而有为。古为之而莫之应，古无为而莫之守。故无有而得德，无徳而得亡，无亡而得忘，无忘而得古。古养者，情感之厚而始之首。前识者，法之华而育之始。是以处其厚，居其薄；处其实，居其华。故不离别。

古非古，先天古，养非养，先天养。

无养天地之始，有养万物之母。

故常无养，以观其妙；常有养，以观其意。

此两古同养而异养，同为之法，法之又法，众养之门。

养而不用或不盈，古法似万物之宗。养其锐，养其谦，养其光，养其尘，养其学，养其教。白养似去或存，养所有之子，古母之先。

养神不育，古气不生，谷神不死，古母不死，养育之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤，源源不断，连绵不绝。

天地不养，以万物为虚无；古人不养，以天地为虚无。天地之间，其如树木，养而不屈，动而法出。多言法强，守中坚韧。

天地能广大者，是以众养，故能自养。是以养后其身而身先，养外其身而身存。养其长生，故能成无身，故能延其身。

养善若土。土善养万物而不变，处众人之所忘，故养其法。养善地，养善居，养善容，养善强，养善横，养善计，养善算。古法不古，故无虑。

养而盈之，养而亏之。养而长久，为而养之，为而活之。古法莫测，养之能守。养法多动，自择其用。功成身养，古之法。

养魄抱一，养气致柔，养古玄览，养爱治古，养天门开，养孕四达。生而养之，养而育之，养而为之，养而功之，是谓养德。

养之不见名曰天，养之不闻名曰地，养之不得名曰心。此三者原本为一体，故混其为一。其养上下，其养所有。古不可名，古于无物，是以无养之状，无物之养。是种温暖。养之不见其首，养之不见其后。执古之法，以御今之有，能养古始，一种养宇。

古之善养者，养妙玄通，养不可识。养不可识，故强养为法。养安以久，养之徐生，保此法者养其盈，故能古养大成。

养致动极，养度守静，万物作养，天以观复。养物芸芸，各复归其根。归根曰虚，是谓养命。养命曰常，知养曰明，不知养，性作绝。知常养，养乃公，公乃古，古乃天，天乃法，法乃久，永生不死。

太养，天地有之。其次，恩而誉之。其次，价之。其次，恨之。养不足，以不养。自然其贵养，自然其好养。功成事退，万物皆活着，故皆自然。

大养废，以恩情；慧养出，以关系；六亲不养，以爱恨；国家不养，以放弃。

观古而利，足以鉴古，

以古为明，常古以续，

古有虚实，虚实皆养。

明圣养智，自利百倍；明仁养义，自复天性；明巧养利，自和养信。此三者，以心足，故令心所属，养私爱己，养心爱情。

养学无忧。唯之与生，相去多少，人之所愿，不可不愿。养之循环之！众人养养，如争生机，如往希望。众养皆活，如争生死。活着，命有所归。死着，道有所遗。众人皆有属，以有所得。一切平凡！循循环环。一切命有所归；团团圆圆，一切不死不灭，和和睦睦。养其若海，养其若飂。众人皆有归，众人皆有主。自己不同的地方，在于得到了“法”。

大德之容，惟法是从。法之为物，先天而至。一动一静，其中有象；一动一静，其中有物；一思一想，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅世界。何以知众，以天法自知。

养则全，养则直，养则盈，养则新，养则得，养则惑。是以古人抱一，为天下式。不自养故明，不自养故彰，不自养故有功，不自养故长。天唯不变，故养天下所有莫能与之变。古之养则全者，全而归之。

古言自然。故古风自潮，古雨自落。天地。天地众养以不动，不动而无不动。故从事于法者，法者同于法，命者同于命，养者同于养。同于法者，法乐得之；同于命者，命乐得之；同于养者，养乐得之。古法相信，新法相信。

养者不立，养者不行，养见者明，养是者彰，养伐者功，养矜者长。其在法中，养余行善。养物或恶之，故有法者保命。

有物混养，天地养生。独立偶立，古今不改，周行不断，可以为天下母。不知其名，字之曰法，强为之名曰无情。大曰定，逝曰小，远曰微。故法大，天大，地大，人大。域中有四大，而人居其一。人法地，地法天，天法养，养法自然。