祖甲之治.晚商时期（1 / 2）

祖庚继位后，遵循了高宗的政策，将高宗给商朝带来的繁荣继续延续下去。

只是唯一美中不足的是祖庚此时年老体衰，恐不久人世，还无子嗣。

不过正也因无嗣承位，祖庚无须担心叔侄为了王位而发生矛盾。

在九世之乱之时，商朝君王频繁去世，形势又十分危急，为更好地应对北方的威胁，商朝高层不得不妥协——让成熟有经验的弟弟做商王，而不是年幼无知的长子，让兄终弟及的继承制与父死子继的继承制并列运行，甚至是优先执行。

这种混乱的继承制度将让野心家有机可乘，所幸那几代商王始终以国事为先，抛弃私欲，更有甚者将王位传回了原来的嫡长子，巩固父死子继的观念。

等到九世之乱被盘庚结束，野心家眼见机会即将消逝，决意放手一搏，在盘庚死后利用权贵的愤怒，利用混乱的继承法，妄图拥立起一个软弱的人做傀儡，使自己成为影子商王！

可是后续几代商王，没一个向这群人真正屈服过。

直至武丁用暴力手段正式让继承法重归“父死子继”先于“兄终弟及”的情况。

因稳定而废，又因稳定而立。

这是历代商王为了商朝延续而作出的努力。

祖庚自然也不希望功亏一篑。

他清楚自己实力平庸，远远不如王弟载，更何况是已经从“野间大学”深造出来的王弟？

一旦起纷争，输得绝对是自己。

无子，反而对他来说，是个好事，王弟将是他名正言顺的继承人，只要王弟再耐心等几年，这王位就是他的，不需要毁掉刚刚稳定下来的继承法。

当然祖庚认为就算他有子嗣，依照王弟的性格，王弟也不会对王位有什么想法的，可是他不敢赌，不过也赌不了。

而且王弟的贤能一定能带着商朝继续兴盛。

想到此处，祖庚召王弟载入宫，面议此后之事。

二人相谈甚欢，同簠而食。

祖庚将欲命其为王太弟之事告知于他。

公子载当即跪拜，并引经据典请祖庚收回此意。

祖庚坚持，公子载退让，直至三次，公子载才勉强同意。

随后，公子载行稽首大礼，并以长兄如父为由，要求祖庚准许自己以对待父亲的礼仪对待他。

祖庚笑呵呵地同意了，在下达立公子载为王太弟的命令后，又让其辅政，提前熟悉国家事务。

祖庚九年，祖庚去世，王太弟载继位，是为祖甲。

胸怀大志的祖甲继位之初，并没有直接大刀阔斧地进行改革，而是先安抚麻痹分化既得利益集团——他沿袭武丁之制，亲自从男性的旧人（年高德劭的旧臣、亲近的王室贵族、忠诚的巫贤后裔担任巫师贞人，并以避免女性祸乱天下的名义，发布一系列取消女巫等禁止女性插手中央政务的命令（此处只禁文治，不禁武事。

祖甲元年左右，因气候变暖，扬州地区海平面上升，致使发生了一次大规模的海浸，此前在风辅氏期间，甚至是防风氏期间也曾发生过此事，都给居住在扬州太湖流域的人们带来过重大损失，逼得部分人迁涉海外、部分人迁居内地，当然也存留着部分人随着海水退去，陵陆再现而重新耕种，或是追逐禽兽野鹿来供给食物。

最早一批因此迁徙的人后来与当地土著/三苗遗民/黎民通婚，分散居住在丘陵盆地，形成了众多小邦方国，史称“百越”。

汪芒氏族也是这样，他们大部分人不得不离开故土，远走他地。汪芒氏的领域内众多聚落荒废，人口大批死亡，汪芒氏就此衰落。

所幸汪芒氏的迁徙之旅结束后不会像第一批先民那样白手起家——看野兽野人对他们呲牙（虽然他们自己也算半个野人，但他们认为自己也是有点文化的野人，而是能投靠“百越”之中与他们联姻最多，最为亲近的句吴部落。

句吴氏见到汪芒氏前来投靠，做梦都要被笑醒了，他们其实也受到了一定损伤，可是这损伤远远少于汪芒氏投靠所带来的人口、技术、知识。更宝贵的是汪芒氏那州牧之位，句吴氏已经可以想象后续“挟州牧以令百越人”的场景了，句吴氏族因此快速恢复实力，并加速摆脱部落社会，进入国家阶段。

但却在此时，有一只百越部族弯道超车——居住在汪芒氏旧地南方会稽山中的於越部落，在海水退去后，北上占据了汪芒氏旧地，继承了他们没带走的遗产——迅速建立起了国家体制，听闻他们祖先名叫无余，是黎王少康的庶子。

在东南扬州波澜逐渐趋于平静，其地百废俱兴之时。

祖甲三年，他宣布更改历法，修改了一些称呼，暗暗以十月为重，取消十三月的设置，将修正历法误差的闰月从独立的月份，加入进正常的十二月中，从月份的不规律，细化为日份的不规律。

商朝早期，商人为了报效祖先功德盛行祭祀，但所祭对象和顺序都很零乱，没有一定的规矩。

祖甲欲使殷人的祭祀系统更为严密规范，创立“周祭”之法，并设立五种祭祀：翌、祭、载、劦、彡，用于其中。周祭以旬为单位，每旬十日，都依王、妣日号的天干为序，致祭之日的天干与日号一致，总共将持续三百多天。

他采用“重直系，轻旁系”的原则，将旁系的妣不纳入祭祀范畴等等，祖甲想以此强调父死子继和嫡子的宗法地位。

不过，在周祭草创之时，祖甲已是冒着很大风险了，不敢再顶着对九世之乱时英勇牺牲的商王大不敬的罪名，触怒一些王室成员，引起人民反感（后者更为重要，于是，还是允许对他们的妣进行祭祀。

祖甲还大大减少了祭祀的种类和数量。武丁、祖庚时期的祭祀种类名目繁多混乱，而在祖甲改制之后，新派祭祀名目精简了一大半，同时祭祀的数量也减少了。