第六十一章 看守者（1 / 1）

原来，这道士姓张名华与，是华夏道家纯阳派的二代弟子。纯阳派可是华夏数一数二的道教大派，说他是华夏道家执牛耳者也不为过。李星运对华夏修真界或者说是华夏江湖完全是一无所知，能够探听这方面的消息，对他来说非常重要。从道士口中得知，华夏的道佛两派一直都有悠久传承，道佛两家一直都有纷争，道家发源于华夏，而佛家则是西土传入，道家发源更早，佛家信徒更广。

道教起源于盘古开天辟地，是元始天王立教。传至世间则创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下传经、西出函谷。故以黄帝为纪元计，道历至今已有47多年。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。道教的创始人是张道陵，他相传为西汉开国功臣张良的第八世孙，但正统之说一直都有争议，传至当今已是物是人非，全无鼎盛时的光景。现在的纯阳派，据传来自八仙中的剑仙吕洞宾，吕洞宾号称“纯阳真人”，嫉恶如仇，手持一把紫金剑，不知道斩了多少妖魔鬼怪，他还是一位华夏丹鼎炼丹始祖。佛教产生于公元前六世纪至前五世纪的古印度，是外来宗教，起源也此道教晚近两千年。创始人是释迦牟尼，姓乔达摩、名悉达多。“牟尼”，即明珠，喻为圣人。释迦牟尼是一种尊称，意思是释迦族的圣人。出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国净饭王太子，十九岁时抛弃王位出家修行，在恒河边一棵菩提树下打坐七七四十九天，冥思苦想，悟出“四谛”的真理，开始了传法生涯。东汉明帝永平七年，派遣蔡愔(或说张骞)等十八人前往西域求佛访道，在大月氏国遇见了迦叶摩腾和竺法兰两位僧人，得到了佛像和经典，并载以白马，明帝为迦叶摩腾和竺法兰修建白马寺。他们在那里翻译出《四十二章经》，中国从此有了佛教。

道佛两家的的发展各有特点，道教讲承负，佛教讲因果。承负者，就是祖宗积德，则子孙受到荫蔽。自己造孽，则儿孙受到谴责。因果者，就是上辈子积德，这辈子享福。上辈子造孽，这辈子受罪。所以佛教认为一切都是宿世的因果，是宿命，教人要认命，接受现实。道教则勉励人，这辈子多做好事，道士好为帝王师，勉励君主多做好事。道教的极乐世界，其实是立足现实的。道教以生为人之乐事，天地之大德，以现世为乐土，讲入世；佛教则以现世为苦海，主张脱离，讲出世。道家我命在我不在天，人可以在现世通过自行的炼养、修道而成仙，达到“长生不死“、“肉体飞升“、身登清虚三境之境地。创建了一种重人生、乐人世的积极生命观。与道教相反，佛教主张出世。它以现世生活为虚幻和暂时，而以彼岸世界之生活为幸福和永恒。其理论处处显露出一种脱离现世之心，把希望寄托于来世即彼岸世界。最重要的是，不管是佛教还是道教，都是当今华夏最顶流的修真力量。以纯阳派为例，他们既要练习凡俗的武功，又修有剑上的法术，还能炼制丹药，张华与在派中只能算二流货色，但这些修真大派的弟子都以华夏正统自居，平时都是高高在上、眼高于顶，凡俗之人，见了都要称他们为真人以示尊敬，就连人华夏国的上层都对他们礼敬三分，更是从他们之中特聘了很多高手担任华夏国的守护者，张华宇就是这南部的守护者之一。

纯阳派将修真者分为五大境界，分别为：熬基、聚气、金丹、元婴、返虚，每一层境界都有初中后三个阶段迩张华与不过是聚气初期的修为，非常一般，但那是在修真门派之中比较，要是放到江湖之中，他的水平还是非常厉害的，因为纯阳派的弟子武功本就是基础性的，不是他们的强项，他们的强项是修炼剑道，修炼到高深处，可以御剑杀敌于万军之中，如果要御剑飞行不是不可以，但那必须是金丹期以后的事情了，要知道现在华夏国也没有几个金丹期，元婴期，据说千年前纯阳派出了一个，但不知现在还是否健在，返虚期除了开派祖师吕洞宾以外，后面再也没有人能够修炼到这个境界。张华宇之所以这么目中无人，肆无忌惮于是他是纯阳派的弟子，是南部的守护者，最为重要的是，纯阳派掌门亲自安排他在这里守护灵脉，“陨星落，飞龙出”的偈语就是掌门示下。说来也巧，李星运出生时，他回门派办事去了，不知道李星运就是陨星选中之人，而李星运开辟凌云仙府那天他又恰好被华夏国高层叫去安排他对付敌国修真者去了，两次都错过了。但不影响他观测灵脉变化。他最近发现发源于凌云山的龙脉发生了巨大变化，因而才来附近探寻究竟，竟然发现一个望身材高大、面相英俊的少年郎，通过望气之术，隐隐觉得这个少年郎有很大的问题，这几天发生的异常，他都认为是他捣的鬼，所以今天他先是将他拦住，仔细观察他的表情变化，然后又对他进行试探攻击，所以才有了今天对李星运莫名的袭击事件发生。