第二百三十四节 神秘先生（九）（2 / 2）

“那这个质变，和过去的不同，到底是什么？”

神秘先生沉默了一下，然后声音重新在兰德的精神中响起：“我想在我们讨论这个问题及与之相关的事物前，我们应该先认识一下如何进行讨论，或者说用什么方法来进行研究和讨论，比如用什么方法来分析你的调查纪录。我想这区别很大，比如刚才我提到了人族历史的变化，从这里面我认为世界是运动、发展、变化的，甚至在其中充满了对立与矛盾，于是在这种永恒发展的过程中，旧的对立与矛盾会随发展消亡，又产生新的对立与矛盾，所以我们看待一个事物需要普遍联系，甚至与整个世界联系起来观察，因为他们之间可能是互相影响、互相作用、互相制约的。所以才能在对立与矛盾的同时发展，我把以这样的角度去分析称之为辩证法。”

“永恒发展，普遍联系。”兰德念着这两句话，默默的点点头。“这两句话，我想我能理解。如果把这两句话用在我们魔法师最常见的魔法实验上，一次魔法实验需要多种材料共同发挥作用，这不就是普遍联系吗，里面只要有一种材料失效或是不能发挥预期作用。就会影响实验的结果；永恒发展更不用说了，我们实验的目的就是为了得到新的东西，只要我们还不放弃对魔法的发展，魔导的研究，当然就是永恒不变的，至于对立与矛盾，我们在选择材料时，会遇到一种材料能达到实验的某项要求，但是又会破坏其他材料本可发挥出来的作用，这就让人矛盾到了极点。是放弃这种材料加入实验，另寻别的东西代替，还是留用这种材料，但是需要加入影响实验的其他元素来重新平衡。”

兰德用自己能联想到的来理解神秘先生说的话，虽然显得苍白了一些，但是还是基本得到了神秘先生的认可，毕竟这是他们第一次这样系统性的总结。

“不过你对永恒的认知太过于放在自己身上了，你刚才的认知中对永恒发展的理解是建立在魔法师对世界的探索角度上，但世界的运动、发展、变化，对于生物个体来说就是诞生、发展与消亡。你们会消亡，也许我也会，但是消亡之后还会有新的生物，他们如果发展到一定的高度。同样会去探索，去研究，也许是以现在的魔法形式，也会以别的不同形式，所以永恒不变的是世界发展本身。”

“嗯，我同意你说的。”兰德道。

“你同意就好。那么接下来一个问题，你认为是物质是这个世界运动、发展、变化的主体，还是精神是主体？”

兰德想说是精神，因为法师施法与精神力有密切关系，但是想起刚才两人的一番讨论，他忽然觉得不对，两人讨论的是根源，法师施法再与精神有关，但是首先要法师存在，如果法师不存在了，也就不存在什么施法了；等等，还是不对，如果说法师的存在是必须存在才可以，但是像幽魂这类亡灵生物呢？

兰德只觉得自己光想想就乱了，只好道：“先生认为呢？我本来想说精神是主体，但是转念一想又觉得物质才是主体，但后面又想到幽魂的存在，生物死后也会有不同时间的灵魂状态。”

“我并不认为亡灵生物是非物质状态的，就好比水会有液态，冻成冰会变成固态，加温会变成气态。不过这不是重点，我们暂且把他们视为精神态的一种形式好了，其实还有一个更好的例子，比如你对神明的态度，认为他们是万能的吗？”神秘先生道。

“当然不是，我们法师中有信仰神明的，但更多的是不信仰，从我个人及教导过我的法师来说，我们大都认为神明只是比较强大，但我们只需要对神明保持礼貌而不是敬畏。”兰德答道。

答完这个问题之后，兰德忽然明白过来，“我明白你的意思了，你是想告诉我，我先前的想法忽略了主体两个字。你并不是否认精神的存在，而是问的什么是世界运动、发展、变化的主体，是物质依赖于精神，还是精神依赖于物质。所以即使把神明成神后已经脱离主物质界而存在于神国，即使是这些神明的力量来源是所谓的精神信仰，但是别忘了，精神信仰是来自于信徒，而信徒却是物质存在。但如果没有了信徒，信仰就会熄灭，神明就会沉睡或陨落；还有，即使是再强大的神明，也不是万能的。”

兰德越说越激动，当然这个说是指的神秘先生借助奥术天网与他的沟通，反映在彼此的意识中。但仍然让他躺在床上都手大大的挥动了一下，差点惊醒了旁边的女人。

“我也是这样认为的，还有奥术天网，承载着诸多魔法师或奥术师，甚至将来不排有平凡得连一点法师资质都没有的人能借助某种炼金产品也能连接奥术天网，在天网中是意识与精神的交流，但是奥术天网能维持却是依靠从外部主动注入源力，源力的来源却是黑岩和魔晶，所以我认为归根到底世界运动、发展、变化的主体是物质。”

“请继续说下去。可以吗，先生，我不想再等一晚上。”兰德现在的心情带着兴奋，他感觉自己的迷茫正在一点点的减少。虽然对方看似仍然没有直接说到他最初想知道的，但就凭刚才两人讨论的，兰德觉得已经让自己与以往有所不同，仿佛就差一点点就要接触到自己要寻找的东西了。

“好的。既然世界运动、发展、变化的主体是物质，精神的存在也是大量依赖于物质。所以我们研究问题就应该站在以物为主体的角度上，遵从世界是永恒发展的前提，再来看事物间的普遍联系，我把这样的角度与方法称为唯物辩证法。我们用唯物辩证法的角度再来看历史上的变化，嗯，由于人族有记载的历史大量是从奴隶时代开始的，所以我们或许应该把精灵最初的时代也加进来作为更初始的阶段，这样就有原始时代，奴隶时代、封建时代，以及现在。”

神秘先生一口气说下去。兰德继续听着。

“这几个时代中，不论如何变化、发展，仍然能找到联系，那就是能作为财富存在的物质所有权归谁所有的变化是贯穿连接其中的，大多数生物都是需要一定的生存物资才能继续存在下去，神明及神国中的生物也离开不信徒，所以归根结底都需要积累物质上的财富。如何得到财富，大多数的位面生物都是都是以生产来创造，或许只有炼狱和天界是个例外，我们对他们所知较少。但是炼狱不断侵入别的位面。所以可以判断他们生存所需要也不是凭空而来的，我想这也是炼狱不断侵略其他位面的原因，至于天界，那里是森严的宗教式统治。他们的神明最高，神明需要信徒，而信徒需要物资才能生存、繁衍、扩大，就好比有人养一头猪，他当然不会去吃猪的食物，表面上看猪的食物与他无关。但他却必须为猪考虑食物，否则他的猪就会饿死。”

“那么我们来看看这几个不同时期对财富是如何分配的吧。精灵最初的原始部落时期，财产的所有权是属于所有精灵的，是原始的公有制；当精灵开始征服其他部族进入奴隶时代的时候，奴隶也成了一种财产，而奴隶耕作、产生的物资也是从属于主人的，首次有了你的财产与我的财产的区别，但是在财富分配上奴隶居于被统治的地位，奴隶们创造了绝大多数财富，却只被允许保留仅够维持生存的物资，其他的财富都被奴隶者拿走了，所以才会有那么多种族起来反抗高等精灵的统治；再然后是封建时代，这个时期普通人获得了比奴隶时代更多的自由，但却被土地束缚住。土地成了主导的因素，掌握了更多土地的人可以通过将土地租赁给别人而获得更多的物资，在财富的分配上，领主、大量土地持有者以将土地租赁给租赁别人生产并拿走大部份成果的方式积累着财富，而真正的劳动者却只能得到少量，当然如果奴隶时代相比，这算是一种进步。所在在这三个时代中，更先进的时代总是伴随着进一步释放生产者的热情，来增加生产的能力，但是我认为从奴隶社会开始，就一直存在剥削。”

“剥削？”兰德道，他想了想道：“你指的剥削，在奴隶时代指的是劳动成果全部被奴隶主拿走了，在封建时代则是被领主们以土地租赁使用的方式合法的占有了大半果实，对吗？难道你认为取得那么多的成就，生产能力得到极大的提升，大多数人却依然生活在贫困中是因为仍然存在剥削的缘故？”

“是的，我认为是这样。这个新的时代，仍然有很多人生存艰难，你疑惑于那些新时代的成果明明让社会繁荣，却没有为多数人带来更多的转变，就是因为剥削依然存在。”神秘先生肯定的回答道。(未完待续。)手机用户请访问http://m.ysxiaoshuo