第66章（1 / 2）
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陋室里，三个人沉默，聆听着木头人偶的讲述。丑奴语言笨拙，可讲起与师父的过往，历历在目，将三人也拉入它的回忆，感同身受。
丑奴讲到那一幕，停顿了下来，呆呆看着木头制作的师父，似乎深陷回忆里。
鲁门傀儡术技艺登峰造极，能将一堆木头造出人形，但木头制造出的偶人，内里终究还是一堆木头。然而，眼前的这个木头人偶，好像并不是这个样子。
它能思考，能与人对话，甚至还能感觉到它有自己的悲喜。
这样的一个人偶，除了没有眼泪，不像人一样会哭泣以外，可以说，它已经不是一个寻常的人偶了。
张果道：“鲁门的这一项禁忌之术，乃是非常之道，夺了天地造化，生命玄机，制造成功，鬼神难容，更别提是人了。”
人之巧可与造化者同功吗？
人偶毕竟是人偶，从内到外皆是假物，不可能具备人一样复杂的思维能力与感情。可偏偏事无绝对，世间竟就出现了一个如丑奴这般具有一定思维和情感的人偶。这已经不是木头人了，而是妖邪之物。
张果又道：“莫非鲁门隐于深山，避世远遁，打的是另外的主意，要制作更多这样的人偶？如果是这样，我们御城守绝不会坐视不理。”
吕洞宾听到御城守就烦。“人家研究人家的技艺，又碍着你们御城守什么事了？真是和尚训道士，管的宽！”
张果正色道：“动机若不纯，结果必定不善，任何事物，首先是理，其次才是术。他们要研究世间最绝顶的技艺，这本身没有错，但一把刻刀，有人拿来雕刻，制造器具，而有人拿来伤人。谁能保证这样的技艺，永远都不会落在心术不正之人手里？”
吕洞宾哼道：“这位大叔，你们御城守是管妖的，鲁门可不归你们管。”
张果道：“鲁门若是制造出妖邪，祸害人世，违背人妖两界秩序，我们御城守便也管得。”
丑奴摇头：“鲁门千百年来，就只有我这么一个人偶是这样，其余的，都只是简单听从指令，还需要有人在背后操纵。”
张果纳罕：“可是那本《公输要略》……”
“那是我师父后来所作。”丑奴看着师父的人偶。“在丑奴之前，鲁门曾经制作过许多人偶，师父也制作过许多人偶，师父说，丑奴是独一无二的。”
原来那血红的禁忌二字，是丑奴师父所写。
为制作的傀儡人偶注入人的一点元神，与傀儡背后的操控者心意联通，这样是便于令木头人偶听从主人的指令，制造出人偶后，还需要经过非常多艰难困苦的训练。用木头制作成真人等同的偶人，对于鲁门这个汇集世间最有天赋，最有技术的门庭而言并非难事，难的却是训练出与人偶之间的心意相通，让一堆木头听话，完成主人的指令。
《公输要略》中提到周穆王与偃师的故事，偃师所造舞蹈木偶，能懂音律节拍，听从指令，甚至还能唱歌，这一直是鲁门不得其法的地方。就连丑奴开始的时候，都无法发出声音，更不论说话，与人交流了。当时这种技艺被称之为“木甲术”，偃师所造木甲伶人，与活人一样，可是这样的木甲术后来失传了，直到六百年后，才由当时与墨翟争夺天下第一大工匠的公输班，再度创造出会动的机关人，但这种机关人需要以线来控制。后来鲁门中人一代一代锲而不舍的钻研，在机关人这一项上不断创造，一代一代升级，但也仅仅是达到不再以线来控制，而是利用人的生魂，但这样的后果，其实有巨大隐患，有些人偶会失控，行为异常，而夺人生魂，靠人的元神这种做法，对人的损伤也不小。
因此，丑奴的师父，提取的是自己的元神，而非夺取他人。这样说来，张果，吕洞宾二人，也就明白为何丑奴与它的制造者之间，彼此的联系更加紧密，也更加心意相通，感情深厚。
鲁门的门徒，并非只是工匠，他们更是术士。术士一门，博大精深，门类浩如烟海，自黄帝之始，直到如今，一直为密不外传之学，因而世人只知隐士而不知术士。
世间的术士，无论什么门庭，归根到底皆与不周山遗族有关，所以张果说御城守管得。
猎妖师也是术士中的一种，当初人族世界与不周山世界相互对立，为了生存，互相争夺，在人族首领黄帝的带领下，术士们与不周山中的大小妖族进行着无休无止的斗争。
不周山崩塌之后，不周山世界并非摧毁殆尽，大小妖族混于人界，一些原本不属于这个世间的东西，也因此被带到这个世界中。来自太古不周山的物种，无论是什么，皆与人间大不同，有着种种奇妙之处，千百年来，引得许多人觊觎，许多更被凡夫俗子视作神物。但这些来自不周山的遗物，对人产生的作用，害大过益，因而世间还有一则说法，凡神物神器也必是大凶之物。
张果和吕洞宾皆心知肚明，丑奴所说的林中女妖，便是蚕女。她们寄生巨树，以满头发丝为武器，捕获猎物，她们喷吐出的粘稠液体是一种毒液，能够将猎物包裹，形成类似蚕茧的茧蛹，毒液将猎物分解融化，便成为了她们的养分。
“鲁门真正要隐藏掩盖的东西，不是木甲术，而是关于那棵树。”吕洞宾忽然道。
张果没有说话，却微微颔首。
丑奴道：“你猜的很对。”
吕洞宾紧接着问：“那棵巨树叫什么？”
丑奴歪着头，努力思索后答道：“八千椿。”
“什么？！”张果以为自己听错了。“可是古书上所载，上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋的八千椿？”