第七十二章 天地交媾起风雷，云行雨施神龙（1 / 2）

燕漓并不清楚归云与望云的动作。

当大道在前，寻道者会瞬间抛开一切。而当他参悟大道之后，他也有信心面对一切。

他眼中所见，乃是无法言喻的奇妙景象。

苍穹旷野，无边无际，却是草木不生，万物不长。

宛如天荒地老。

忽而，茫茫云海遮天蔽地，在狂风与雷霆中骤起惊涛骇浪，暴雨倾盆仿佛天地混沌。

暴戾的天象下，云涛翻滚变幻，无止无休，竟而从中诞生了天地间最神奇的存在——龙。

人们常用九似来描述龙：头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎。

这样的说法也非公认，还有许多其他的描述与猜测。

然而，当燕漓亲眼目睹龙的诞生，才真正知晓：

这些说法都不对。

龙就是龙，它的存在，没有任何语言能描述。

只有这一刻，燕漓才能明白《老子》所说：有物混成，先天地生……吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

老聃悟了大道，却无法用任何语言来描述他，只能勉强的取一个表字，叫做道；勉强的取一个名称，叫做大。

如此，谓之“大道”。

见到龙的时候，燕漓也是如此感悟。

那就是龙。

如果非要加一个称谓，只能是“天龙”。

天龙何貌？

说不出。

总之，不是猪狗牛羊，不是蛇虫鱼虾。

如果一定要用语言去描述它，只能是：

雨为首，雷为爪，风身云体。

然则雷雨迅疾骤逝，风云无相无形，龙又是何等模样？

不可说。

任何进一步的描述，都不再是龙。

什么是龙？

中华文明把它作为图腾崇拜了数千年，但这个问题却回答不清。

21世纪的地球，有许多专家追本溯源，去解释龙的存在，听上去似乎逻辑严谨，颇有可信度。但在每个中国人心中，都清楚他们的说法，完全不对。

什么是龙？

其实这个问题，有一个答案，最为贴切。

《三国演义》中有一段非常精彩的故事，叫做《青梅煮酒论英雄》，其前情不必赘述。

当曹操与刘备，两个千古英雄对座之时，罗贯中是这样描述的：

酒至半酣，忽阴云漠漠，骤雨将至。从人遥指天外“龙挂”，操与玄德凭栏观之。

操曰：“使君知龙之变化否？”

玄德曰：“未知其详。”

操曰：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。”

何谓“龙挂”？

即骤雨将至时，云气翻腾所形成的一道龙形云彩，横亘天际，壮阔非常，犹如一条蛟龙悬挂天空，即为“龙挂”。

龙的本体，其实不是任何动物的衍生，而是天象。

天象无常，故龙之为物，正如同曹操所说，能大能小，能升能隐，变幻莫测。

修道人常常敬畏苍天，认为大道就隐藏在苍天之中，故名之“天道”。

苍天至刚至阳，故至大而无形，无从触及，无从观感，要如何从中体悟“道”的存在？

于是，上古圣人传下一部奇书，名为《易》。

在《易》中，乾为天，属阳；坤为地，属阴。至阳一阴生则风起，为巽；至阴一阳生则雷鸣，为震。故风从天起而掠地，雷自地生而通天。风雷者，天地相交之象。

《易》云：“天地交，泰。”泰为天地相交，生生之相。生生之谓易。

天地交媾起风雷。

若把这组抽象的符号，变幻成大自然中的雄奇景象，恰恰就是燕漓所见的奇观：

苍穹旷野，风雷乍起，转眼间乌云遮天，无边云气在狂风中翻腾不休，滚滚云浪犹如条条巨龙，横亘天际。

巨龙身周，更不停炸出轰鸣雷霆，仿佛天龙探爪长吟。

天龙飞舞尽兴，一声长吟，漫天云海化作滂沱大雨倾天而下。

大雨浇灌，无边旷野之上钻出点点新嫩草芽。

《易》云：“云雷，屯。雷雨之动满盈，天造草昧。”屯，其实就是春天的“春”字，为万物萌发之象。神龙经天，万物初醒。

只有这一刹那，肉眼凡胎之人，才能从茫茫天际中，窥得一抹天龙残影。

云行雨施神龙现。

天地生机，由此循环不休。

旷野上新芽萌发，然而暴雨太过，俱皆腐烂；雷击森林，燃起熊熊大火，万里灾殃；风卷沙暴，所过之处城池尽没。

唯有龙，秉天地交媾而生，变化万千，无形无迹，不可捉摸，时而化形而出，高悬天上。

最终，无数幻景在燕漓脑海中化作一条龙，蟠绕一处，龙首居中，喷出无尽雨水；白云绕身，鳞甲时隐时现；狂风做尾，挥洒不定；雷霆为爪，威能随心。

这形象，正是玄门万法之始，三千大道之源——天龙云篆。

燕漓身为修道人，经典之如《易》不可能错过。但多年研究，他也无法从中悟道，仅能用之于术，偶尔在心血来潮时占卜吉凶。

然而此时此刻，他目睹“天龙云篆”，亲见天地云雨之恢弘，雷霆生化之玄妙，竟无不与《易》之卦象相合，顿有云开月明、大彻大悟之感。

天地本荒芜，由风雷云雨之变幻，衍化出大千世界的姹紫嫣红。

而龙，就是在天地交媾之间，在云雨孕化之中，在风雷汇合之时，最初诞生的一点生灵之气。

唯一能知的是：它是万物的源头。一切众生，从天龙而始。

它是天地间最玄妙的造化，故为万法之源头。

它，是大道在天地间，清晰而又模糊的足迹。