第796章 道场不保（1 / 2）

李国普受皇上的言传身教，对于这次谈判，可是下了相当大的功夫。这一番话下来，说的是慷慨激昂掷地有声。

这的确是朱由校的心理话。是啊！神话来源于生活，我国的神话人物大多都是有原形的，从神话传说中，也可以看出他们为我华夏民族付出了多少，他们才是值得我们这些身上流着华夏民族血脉的后人，去信去拜。而一些去拜别的神的，真是数典忘祖了，他们的耶稣连黄种人面都没见过，与中国人又有毛关系。一堂堂正正的文明古国，五千年的底蕴，去奴颜婢膝的崇拜一个八杆子打不着的耶稣，去过平安夜、圣诞节、万象节，跑到教堂结婚等等，这算什么？

如果神真的存在的话，没理由只有上帝，而没有中国的神话人物。按照地球的分布，相信神也是有地盘之说吧。那样估计中国神话里的图腾们一个个得愤然，为那些背弃他们的华夏人们所伤心，为上帝捞过界的信仰侵略所忿怒！

如果神不存在的话，那一个身上流着华夏血脉的人，你去信一个不存在的白种人的神又能说明什么？

列席的杨廷筠听到了这里，显然感觉一阵的羞愧，这不是指着和尚骂秃子吗？我是万历二十年(1592年)进士，你是万历四十一年（1613年）中进士，你一个末学后辈，竟然如此不知尊老爱幼，真是太不给面子了。

要是放在平时。杨廷筠得好生的给李国普上上课，教训一番。自己在朝堂之上也是门生故吏一大帮子。但现在李国普代表的是皇上说话，他哪里敢插嘴呢。这等于是让人指着鼻子骂啊！真是又急又气又羞！

“阁下之言谬也，上帝是不分国界不分种族、肤色的，怎可以世俗的观点去推测神界天国，正如佛教，大明百姓不是一样信奉着诸多的佛，如一般寺庙所供的山门殿里两大金刚像；第一重殿里的弥勒菩萨，弥勒菩萨像后供韦驮天。东西两旁供四大天王（东方持国天王提多罗托；南方增长天王毗琉璃；西方广目天王毗留博叉；北方多闻天王毗沙门）。大雄宝殿里的释迦牟尼，释迦牟尼佛像旁一般有两位迦叶尊者、阿难尊者等等。难道这些又与华夏民族有何关系？”

“华夏仓颉造字。这个“佛”字由左边的“人”与右边的“弗”构成。“弗”是下葬时牵引棺柩入墓穴的大绳子，古时送葬者要执“弗”，这种不祥使“弗”的引申义为“不”，“丿丨”就象棺材。“弓”就象绳子。“弗”就象绳子捆着棺材。“佛”就是送葬的人。但这个佛教却在中国如此繁荣，岂不奇怪？”

“想印度一个土著国家，在那里发源了佛教。现在印度已经日薄西山。渐渐成为西方诸国的殖民地乐园，他们所创佛教却在明国广为传播，还经中国屡次三番前去西游求取真经，信徒众多，这与阁下所说不是前后矛盾吗？”

“而我天主教道统万世不灭，与西方强国关系深厚，更非一连发源地都保不住的无根佛教可比。如此诚意，不仅仅送来了诸多的经书，亦带来了更多使得大明飞速发展的科技知识，两相对比孰优孰劣一望可知。若明国依然故我的自动选择佛教，而拒我天主教，我天主教可以当作是明国对我教宗的轻视吗？”

金尼阁没有理会李国普的人种论，这种东西对于他们来说已经是老生常谈了，当时他们去年的时候，明皇就是用这种东西直接策反了他们的一大柱石徐光启。所以金尼阁也提出了‘该隐’的后人‘闪’，说他是中国人的祖先。

闪的存在超越宗教、种族，曾经或是正在争斗不止的犹太教、基督教、伊斯兰教均将他尊为教祖。他在犹太教与基督教经典中先叫亚伯兰，后遵神旨改为亚伯拉罕，而在伊斯兰教的《古兰经》中他叫易卜拉欣；他与他的长子在麦加修建的一间小屋成了全世界伊斯兰教徒顶礼膜拜的克尔白神庙，他在耶路撒冷的遗迹是中东心灵地震的震心，为冲突双方所竭力争夺。

但时间却是一个致命伤，‘闪’存在的时间也就是四千年前，但中国有文明的时间都五千年了，一个四千年前出现的人，把他说成华夏族的祖先，显然太胡来了。直接把李之藻给唤醒了，正式脱离了天主教，让天主教又失去了一块柱石。这种授人以柄的事还是别提了，徒增笑耳。

所以转向提起了佛教，只有同行才是赤果果的仇恨，对于佛教，他们知道的太多了，其中的硬伤、软伤更是知之甚详，可以说是信手拈来。

佛教来中国的时间也不算长，东汉时期刚刚进入中国，但佛教在中国却混的是风生水起，屡次三番的成为中国朝代的国教，完全压制着中国本土的道教。