第28集《 》（2 / 2）

其实：色阴跟受阴主要是在承受果报，受报完，就算了；但是想阴通内通外、通因通果；它既是一个结果，更重要的，它也是一个因地──动身发语独为最，引满能招业力牵。你来生的结果，完全是你心中的想象创造出来的。

我们为什么要听经，诸位知道吗？就是学习佛陀是怎么想像的。

你看开示悟入佛的知见，佛陀遇境逢缘，他为什么会选择布施的想象、持戒的想像、忍辱的想象？我们现在学佛，就是学佛的思考模式，把凡夫的想象转成佛的想象，你就成功了，这个种性就成功了。

有一个真实的故事——

有一位法国百货公司的店员，有一天，他在经济萧条的时候被裁员，没有工作了…整天喝酒，所以他太太离开了，家庭破碎了…非常沮丧，他就想自杀；他就一方面喝酒、一方面开车，开到河边，就往河里走过去，走到一半他突然想到：欸…不对！我有个好朋友很关心我，我临死之前应该跟他道别一下，就拿起手机跟朋友道别说：我想要自杀，向你最后道别…他朋友说：哎呀，你不要急着死，我知道有一个人会算命，你好歹给他算命看看，可能有希望也不一定。他在朋友劝说之下：要死之前算个命吧，就跟他朋友去算命了。结果那个人算命──用水晶球一看哎呦…你前生是拿破仑啊！

算命先生说：你是拿破仑转世的。他一听哎呦…我是拿破仑…他本来对拿破仑也不了解…不要急着死吧，看看拿破仑是怎么样；去图书馆研究拿破仑整个生平…，拿破仑做什么事，都是主动积极…他每天看拿破仑的传记，他的心——不思议心、不思议变，他本来是非常消极、非常懈怠放逸的人；他慢慢就觉得我是拿破仑，我应该传承我前生的想象才对！他变成主动积极，后来他就去找工作，不断的找，终于找到工作了，他在整个店员当中不断的努力，后来他变成法国百货公司的巨子，经营了很多、很多的连锁店。

事后商业周刊在访问他的时候说：你真的是拿破仑转世吗？他说：我不知道，应该不是吧！但是他当时的想像，对我很有加持力。就这样……

我们可能会有一个不是很圆满的现在，但是你一定要好好培养你的想像，否则你的未来也完了。

我们今生可能是来酬偿业力，我们是来还债的，万般皆是业，半点不由人过了就算了，但是面对环境的时候，你用什么思考模式，这个非常重要。

一个菩萨道的道人，他要有两种想象，你来生就非常的安乐圆满：

第一、你要有来世的想像：你会觉得今生比较重要？还是来生比较重要？在你的思考模式…来生比较重要，那你这个人有功德。一个太重视今生的人，要远离过失就很困难，你很难为了来生去做一些牺牲。你要经常有一个创造来生的想象──你要经常告诉你自己：你是为了来生而活的！你就成功了。

第二、你要有众生的想像：当我们的利益跟无量众生的利益，相冲突的时候，你会做什么选择？你会选择利己？还是利人？（大众答：利人。）对！前一段，是牵涉到功德跟过失，这个是牵涉到功德大小的问题。

我要提醒大家一件事──如果你今生的所作所为，你总是只想到你自己，即便你好好的布施、即便你好好的持戒、你也很努力在修忍辱，我可以告诉你：你来生的功德肯定不大；就算有，也不大。为什么呢？因为法性量等虚空──众生发心小，你的想象力就这样子，你来生会有什么样广大功德呢？

宗喀巴大师说：我们凡夫，我们过去什么善法都做过，布施、持戒、忍辱、精进、禅定…什么都做过，为什么我们现在还是这副德性呢？佛陀也做很多善法，为什么他成佛了呢？因为他的心态跟我们心态不同：

佛陀在布施的时候，是为无量众生来布施；他持戒的时候，是为利益无量众生而持戒。佛的心量开阔，心量大，所以他的功德大！

我们凡夫的心量狭小，所以我们一定要有来生的想象跟众生的想象，你来生才会有大功德出现。其实来生的果报──就在你的心中，看你要不要栽培而已；今生已经来不及了，你今生要改变很难，因为它是异熟果，业力成熟了；今生是前生决定的，你的重点是在来生，关键就是──你要改变你的思考模式。

己四、明行阴相

行就是一种迁流生灭之相。

体迁不觉

双诘是非

结示立名

前面的想阴──就是取像分别；行阴──就是念念的迁流生灭相。

化理不住──所谓的行阴就是身心世界当中，那种生灭变化的根本，它的相貌是念念迁流变化的；比方说指甲每天在长，头发也不断的在生长，乃至于我们壮年之后，气血慢慢的消灭，面貌不断的在老化…而这每一天的变化、每一秒中的变化，我们自己觉察不出来，这就是行阴。

佛陀就称呼阿难说：此若非汝，云何体迁？这个变化相到底是不是我们色身的一部分呢？如果它不是，那它为什么会影响我们色身、会不断的变化呢？如果它就是我们的色身，那为什么我们感觉不出来呢？所以说：诸行念念的迁流变化，它是一种妄想！什么叫妄想？一种什么妄想？一种幽隐的妄想──很微细、很难觉察的妄想。

我们前文──色、受、想这三个是容易理解的，行阴跟识阴对我们凡夫来说，是一种抽象的概念而已。什么叫行阴呢？它形容一件事情──我们的生命是动态的。你说：我现在很快乐，其实你讲的快乐相是指前一剎那。我们是活在一个动态的生命，动态的生命无法保持原状——说：我今天跟昨天一样…没有这回事！你要嘛比昨天进步，你要嘛比昨天退步，生命没有保持原状，因为生命是动态的。为什么呢？因为我们的生命受了行阴──迁流的影响。

己五、明识阴相

前面的色、受、想、行是一个生灭相，识阴相对于前面，它是一个寂静相，是前面四阴的一个依止处，我们叫大仓库。

识阴非真

随境生灭

引喻申明

结示立名

第五识阴──指的是第八识──是我们精纯明了、湛然不动摇的第八识。第八识相对前面的色、受、想、行，它是寂静相。如果我们把这个寂静相，当作是一种常住不变的真如，那就有问题，它不是真如。为什么它不是真如呢？佛陀说：它是生灭的、受熏的；因为第八识它表现在我们的身心世界，离不开见闻嗅尝觉知六根的作用；假设这六根是精纯、真实的，它就不应该容纳虚妄的习气才对，真不能容妄；事实上，六根的作用是生灭的──有增有减。怎么说呢？

佛陀讲出一个譬喻──假设第八识是不生灭的，那么它表现在六根，为什么我们过去，曾经在某一年，看到一个很奇怪、很特殊的东西，经过几年以后，我们忘了一乾二净，连那个忘记的念头也没有了，可以说忘得彻彻底底、干干净净。但是后来，覆睹前物，又再一次看到这奇特的物品，心中的记忆又再一次的现前，一点都不忘失。可见这个精了湛然不动的第八识，它是念念受熏，它的确是有增、有减，有时候记忆力增加，有时候记忆力衰退，它所产生的这种熏习种子的功能，可以说无量无边，又如何来计算？

所以第八识──你说它是生灭也不对，说它是不生灭也不对，它是生灭跟不生灭的和合，它的体是真如，但是它所表现的作用却是受熏的，受熏就是变化的。佛陀结劝说：阿难当知，此湛非真──第八识这个湛然的相状，它的作用不是真实的，就好像一个急速的水流，你远远望去好像是寂静，它只是流得很快、流得很微细…我们看不到而已，并不是说没有流动。所以假设它不是一个妄想的根源，它又怎么能够受熏呢？除非你能达到六根互用，这时候你的妄想才能够消灭，否则第八识的生灭相都是存在的。

则汝现前这六根的作用──中串习几。

中串习几什么意思呢？第八识的作用，就是把过去的习气跟现在的习气，把它互相的贯穿──过去贯穿到现在，现在也会影响到过去。这个湛然明了的熏习，它是罔象虚无的假象，它是什么假象？是一种颠倒的、我法二执相应的、微细不可了知的一种精纯之想，所以第八识也是妄想。

第八识的主要功能有两个：

一、它在因地上叫持种──它可以把你过去所打的妄想、所造的业力，全部保留下来，叫持种。

二、它在果报上异熟──它把你最强的业力变现成果报，它是执持种子、变现果报。

我们现在受菩萨戒，有些人他缘境发心——缘十法界发断恶修善、度众生的增上心。有些人一发心，就发起来了，有些人很困难，你要让他发菩提心很困难，就是他过去生没有这种栽培；就像听经，有些人一听就懂，有些人听了以后，好像似懂非懂，栽培不够。

要知道：现在的我是由过去影响的；所以我们看一个学佛的人，他有一个特点──他经常很矛盾；现在的我要这样做，过去习气的我不同意，经常会发生这样；我想要这样做，另外又有一个声音出来反对，这是真妄交攻！你没有学佛，当然现在的你跟过去的你是统一的，那你就没办法改变！一旦是修行人，他现在的我跟过去我肯定会互相冲突的。

在《经律异相》讲到一个件事：

有一个人，他白天的时候出去，看到一个天人长得很庄严又有光明；这天人看到一具尸体，他对尸体散花，然后绕着尸体赞叹、礼拜。这个人就问他说：欸！你应该是一个天人，这么庄严！你为什么对这具腐烂的尸体这么好呢？他说：你不知道，我现在有这样的果报，都是它造成的，它是我的前身，它过去生积集很多的善业，把我创造出来。这个人，走着走着…到了晚上的时候，看到一个小鬼，拿一个皮鞭在鞭打一个尸体。他说：欸！鬼啊，你为什么要鞭打这具尸体呢？他说：哎呀，你不知道，我被他害惨了，我现在很痛苦都是它害我的。这是他的前身。

阿赖耶识──它可以让生命变成一种相续。为什么生命会相续呢？因为有阿赖耶识。

为什么你死掉之后，马上会出现生命？阿赖耶识把你的业力保存了。你看所有的前七识都没有保存业力的功能，它造完就走了；第六意识造完业，就走了，是第八识把它保存下来，使令这个生命相续下去。

我们修行人，大概就是两个选择──第六意识，跟第八识。第六意识就是──现在智慧的你，第八识是──过去的你；你要用第六意识的智慧来调伏第八识，所以我们一个人经常要修止观。

怎样修止观？跟过去的你沟通！

深层沟通──你告诉你自己：不要在三界流转下去了，三界有很多快乐，这个快乐都是有过失的，有烦恼故、有诸罪业故、有老病死故、非实安乐住，这个快乐果报是夹杂着痛苦的危机，夹杂了三恶道的危机。你必须用智慧来跟过去的你，做一个深层沟通，产生一个生命的共识。

第六意识的工作，就是跟第八识沟通，这叫转识成智！

戊三、结成

这是作总结──前面五阴的果报，是由五种不同的妄想创造出来的。总而言之，你现在的色、受、想、行、识，都是妄想创造出来的。这里主要是讲达妄本空，知真本有，妄想本来是毕竟空的。

《楞严经》讲了很多思想，其实就是一个主题：

称性起修──你要站在一个本来没有烦恼的角度，来断烦恼；你要站在一个本来没有生死的角度，来了生死。

这两句话诸位听得懂吗？你这两句话懂了，你学习《楞严经》基本上及格了；如果你这两句话还听不懂，那这一堂课对你来说，只是结缘──结来世的因缘，也很好。我再重复一次：

修行人不能站在妄想的角度，来思考事情；你要站在真如的角度，来思考事情，你的修行才会突破得快。

你的思考模式，会影响你进步的快慢哦！为什么古人说日劫相倍？人家修一日，超过我们修一劫，因为他的智慧深。你不能老是活在过去的颠倒想，说：烦恼是真实的，我佛号也是真实的…我跟你拼了。那就糟了，那你要修到什么时候呢？你要想想看，妄想是无量劫打来的妄想，你现在少少的佛号，你想跟它拼了，你这不是不知量力吗？

但是你有般若的智慧就不同了，你告诉自己何期自性本自清净，我站在一个本来没有烦恼的角度，来断烦恼；站在一个本来没有生死的角度，来了生死；从现在开始，你要从真如的角度来思考事情，从胜义谛的角度来思考事情，你进步就很快了。

从本来无一物建立你的菩萨道，从本来无一物提起你的佛号，这就是本经首楞严王三昧的思想；先找到你的家，然后从你的家里重新出发！

前面就是在讲这个观念──色、受、想、行、识，五阴是本来没有的，是后来的妄想捏造出来的；既然它是妄想捏造出来的，它自然可以还灭，是这个意思。

好，我们最后一堂课会把这个《楞严经》的法要圆满，今天到这里，向下文长，付在来日，回向。