第6集《 》（1 / 2）

请大家打开《讲义》第十三面，戊四结示二本。

古人常常说是：开悟的楞严，成佛的法华。

什么叫开悟呢？从佛法的角度，我们每一个人在没有经过佛法教育之前，我们是活在无明当中。所以我们平常生活…是闭着眼睛在生活，完全没有智慧的光明，就是跟着感觉走。我想做什么我就做什么，反正全世界没有人管得到你。问题是你做的每一件事情，你都要付出代价，问题在这里。很多事情不是说你不知道就没有事，所以这当中我们一定要先打开我们的眼睛，这一点非常重要，修行你眼睛没有打开，你智慧眼没有开，你怎么修都不对。今天这件事弄好了，明天那个事出事了，你就是疲于奔命，所以在整个开悟的楞严当中，第一个先安住。

我们今天为什么会起颠倒？

心住在外境！就是这个根本思想在这里。心在外境当中，就产生很多的感受、很多的想象，然后就心随境转，一辈子就这样过了。有些人住在财富，一辈子就为财富而活；有些人住在名声，他的生命就为了自己的名声而活，那你根本就没有真正的打开眼睛在过活。所以我们在看人生之前，第一个法法销归内心，你要站在一念心性的角度来看人生，这个很重要。不要站在外境，外境只是你生命的过程，一个历练的过程。所以你今天想要开悟，你第一件事情：把心带回家。你要站在心的角度，来看整个人生的缘起，你才看清楚。所以我们在《楞严经》当中：破妄显真。就是要你把心带回家嘛。任何事情站在心的角度来看，站在一念清净心的角度来看事情。

当你把心带回家之后，怎么看人生呢？

空、假、中三观。观照现前一念心性：即空、即假、即中。那这个观呢，其实天台宗在修止观，观心的时候，分两块，它把人生分两块：

第一个，你从什么地方来？

第二个，你将往哪里而去？

一、你从什么地方来？你过去造了什么因？今生会产生什么感受？什么样的境缘出现？这一部分不能怪你。佛法是既往不咎，放下屠刀，立地成佛。表示佛法是不追究过去的，过去追究不了的。无量无边的生死，正如有一个﹝唯识学﹞大师他说：你去看阿赖耶识，我们的那个生命的根本，你造了无量无边的善业，像虚空一样大，我们也造了无量无边的罪业，像虚空一样大。所以你要去执着过去，你的生命就没完没了，有无量无边的人要报你的恩，有无量无边的人要报你的怨。所以这个佛教是活在未来。所以你从什么地方来？我们只是了解我们的根源，但是过去的因缘要放下，所以我们今生在跟外境接触的时候，产生任何的感受快乐痛苦，认命就好——随缘消旧业，更莫造新殃。所以在天台宗在修止观的时候，过去跟现在这个互动这一块啊，这个业力所变现的因缘果报这一块是放下认命。

二、但是你现在跟未来这部分你将往哪里而去？这是你要经营的。来生掌握在你今生，什么叫做未来？就是很多的现在、现在……现在，就有未来。你今天是从什么地方来？从昨天而来。明天从什么地方来？从今天而来嘛！

三世因果是互动的。所以你要注意你的来生，你就先要注意你起什么念头。

关于即空、即假、即中——

空观从胜义谛来观察，我们的整个因缘造作，都是因缘的假相，都没有真实的体性；但是我们入假观的时候你要小心，你每一个念头都有它的因缘果报。比方说，你今天你的生活，一天是花三百块，但是你有五百块，你多了两百块，那你跟这个多余的两百块接触的时候，你产生什么想法？这个思想决定你的生命嘛！有些人说：诶！我愿意跟人家分享，布施。你从这个思想当中，你就可以看得出来，你来生是富贵的，看你的内心世界，就看到你来生！你说：这两百块我自己要用的，你来生大概是不会太有钱。别人刺激你的时候、障碍你的时候，你会选择包容？还是选择嗔恚反抗？你平常习惯性用什么样的方式，来面对这样的所缘境？你喜欢包容，来生庄严。你遇到人的时候，你是选择谦卑？还是选择高慢？你选择高慢，你来生生长在卑贱的地方；你选择谦卑，就是贵族。所以这个假观，你一看你平常心、境的互动的起心动念，你大概知道你将往哪里而去了，这很清楚的！

生命是由我们很多、很多的念头创造出来的，我们从感受看到过去，我们从想象看到未来。所以你要调整、调整你的心态！

我们讲空观是安住当下，安住不生不灭的清净本心，不要乱动，不要被境所转。所以空观是安住当下，假观是开创未来。所以《楞严经》它的重点是两个：第一个是安住当下，第二个开创未来。你只有安住当下，那你就偏空，就跟阿罗汉一样，阿罗汉他也不管未来的，他来生就到无生的涅槃去了，他根本是厌恶生命的。大乘佛法认为生命没有错啊，生命哪有错呢。五阴身心没有错，错在你的妄想，你把妄想拿掉就好了。极乐世界也是有生命现象，它也是有一个色身，有一个感受、有一个想法，只是这个想法是清净的想法，如此而已。所以在整个《楞严经》当中：第一个安住当下；第二个开创未来。这两个同时重要，你当然先求安住再求开创。

戊四、结示二本

佛陀讲完七处破妄以后，破除妄想没有自体，要我们远离妄想，但是真心还没有开显，这个中间，佛陀讲出了生死跟涅槃两种根本：

举过出由

凡夫之过：

二乘之过：

外道之过：

指出原由：

这里佛陀举出了，我们修行当中三种人的过失：

一、凡夫的过失——这个地方的凡夫，指的是造恶凡夫：

一切的凡夫众生，他的特性就是跟着感觉走，跟着妄想走。他想干什么、他就去干什么，也没人可以管得住他。那么这种人他的生命是什么相貌呢？从无始劫来，是种种颠倒，业种自然。这种人他内心当中，基本上是住在五欲：财、色、名、食、睡，住在五欲当中，他就会生起颠倒，这个颠倒指的是烦恼、起惑、贪欲。贪不到就嗔恚，就是这样子。贪得到就是享受、就是放纵自己；贪不到就是嗔恚，这两个都是烦恼。那么业种烦恼活动以后，当然他要造业了，造了很多杀盗淫妄的罪业。自然是果报，造了罪业当然就到三恶道受果报了。

这种安住五欲的颠倒众生，他的惑业苦就像恶叉聚。恶叉聚是印度的水果，它一生，生出来就长三颗，这三颗连在一起。也就是说，我们一般住在五欲的人，他就是为什么生活？就是为了追求五欲嘛！那么这种人他是怎么情况呢？他是起烦恼，造了一个业力，这个业力得一个果报，这个果报又带动另外一个烦恼，又造业力又得果报，所以他的生命当中，只有三种事情会出现，第一个烦恼，第二个罪业，第三个痛苦，就这样。他的生命历史就不断的重复，直到他有一天遇到佛法，才可以做改变，否则他也没办法改变，这第一种人。

二、我们先看外道之过（先跳过去二乘）：

及成外道诸天魔王及魔眷属。这种人算不错，造善凡夫。这种人他也知道因果的道理：造善成就安乐的果报；造恶招感痛苦的果报，他有因果的思想。但是他的心没有安住真如，还是根据攀缘心。所以他就变成外道，外道就是道在外面，心随境转。他是心随境转，但他有善心啊，他也布施、持戒、忍辱，所以他成就诸天，或者变成魔王跟魔王的眷属。依止妄想嘛，造善业就变成天魔外道，这个是住在善法。前面是住在五欲，这个是住在善法。

三、二乘之过：

诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。这个是住在空性。二乘人他依止出离心修习四谛、十二因缘，知道这个生命有苦集的流转门，跟灭道的还灭门。这当中没有一个真实不变的自我，生命就是一个缘生缘灭的一个假相而已，所以从四谛十二因缘成就我空的真理，就住在我空，而变成声闻缘觉。

那这三种人，一种人是造恶凡夫住在五欲；造善凡夫他住在布施持戒的善法；二乘人安住在偏空的真理，这三种人的共同点是什么呢？皆由不知二种根本，错乱修习！因为他根本就不知道，我们当中你这心要怎么安住？这个生命是有根本的。那结果就是错用了心。依止生灭心，依止有所得的攀缘心来修学，这种情况犹如煮沙欲成嘉馔，你把沙放在电锅里面去，希望它变成白米，变成米饭，煮了尘点劫的时间，它还是一个热沙，因为你本质没有变嘛！

也就是说：如果你今天还是喜欢用攀缘心，用住在外境的心去修习善法，那你永远跟圣道完全没有关系。你今生永远跟出离道没有关系。那你就准备再轮回了，就这样子！因为你用生灭心，不可能成就不生灭的道，不可能，本质不同嘛！你要煮饭你要拿米去煮饭，因为这个因地是很重要的。

你依止一个生灭的因地，你怎么去创造一个不生灭的果呢？

世间上哪有这种事情呢！因果不符嘛！所以在这个地方就是说，我们今天为什么学佛这么久，还是烦烦恼恼？关键在于错乱修习。不是说你的福报修得不够大，而是你错用了心。你用那个沙想要煮饭，根本不可能。那怎么办呢？

正式二本

徵问：

示体：

这个地方就讲出，我们今天是错乱用心，那应该怎么办才是真实呢？佛陀就把真心跟妄想的差别说出来：

一者，我们无始劫来生死的根本

生死轮回是有根本的。我们佛教是讲：每一件事情会在我们生命出现。事出必有因。我告诉大家，没有一件事情莫名其妙在我们生命出现，不可能！你说：为什么我有生死，阿罗汉没有生死？当然有原因嘛！为什么佛陀他就不受生死的系缚，我们要受生死？事出必有因，每一件事情都有它的根本。

什么叫做生死的根本呢？则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。因为我们的心跟外境接触，我们喜欢有所住，住在外境。住在外境就会产生很多的感受，喜欢喝茶的人，他跟茶叶的味道一接触的时候，哎呀…不错！心就住在那个味道，然后产生很多的想象。那么你的心跟外境一接触的时候，就产生一种攀缘，也就带动了无量无边的生死的业力了。以攀缘心来当作一个自我、来当作生命的自体。什么叫自我？就是以攀缘心来引导你的生命。那我们可以从这个缘起，未来将会有无量无边的生死等着我们。如果我们的心态不改的话，因为你安住的是生死的根本，那当然就启动生死嘛。这个开关，你把这个电灯打开了，电灯就亮了，很简单嘛。你去触动生死的根本，那生死就出现了。但是涅槃也有个根本：

二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

菩提指的是一种智慧。涅槃是一种寂静的果报。菩提涅槃这个清净心，它怎么就佛陀可以去受用，我们就没办法受用呢？它也是有个根本。但这个根本，我们怎么就得不到呢？这个地方出了差错，这以下会说明：我们一念心性本来具足常乐我净四种功德，那怎么就变成现在这个样子呢？这个地方有两个过程：

第一、则汝今者识精元明，能生诸缘。

这个识精指的是八识的精明之体，简单讲就是八识的自证分，就是八识。这八识当然是带妄啦。但是它本身还是相对的它是清净光明的。它不像第六意识那么的攀缘执著，至少它还是依他起性。那么八识的这个光明之体，受到业力熏习的时候，能生诸缘。它变现了六道的善恶的，这个果报不要讲善恶、苦乐的果报，能生诸缘。这一部分没有错，因为你的心受熏嘛，清净本然，但是循业发现，你用什么业去熏习你的心，它就变现什么果报出来，这是第一个，这个地方错不在这里。

第二、缘所遗者。

这个有问题了。我们的心跟果报接触的时候，产生一个向外攀缘、向外住，有所住的心，就遗失了我们本来常乐我净的功德。所以菩提涅槃从此在我们的心中就消失掉了。这无始的菩提涅槃清净之体，因为识精元明能生诸缘，然后又去攀缘，结果就遗失了。所以由诸众生，因为我们一念的攀缘心，在无始劫当中就遗失我们本来具足常乐我净的光明的心性。虽然终日的造作，我们都没有回光返照，去把它开发出来，枉入诸趣。这个地方古德在解释的时候，蕅益大师强调这个枉，冤枉。就是说我们本来可以活得更好，我们不应该流转的，但是我们却流转了。

我们对过去要认命，但对未来不能认命。说：我本来就是生死凡夫，流转是应该，那你就完了。因为你不想改变。你要告诉你自己：其实你不应该这样子。你应该成就菩提涅槃，你应该像诸佛一样，到十方世界佛为法王，于法自在，才对嘛，这个我们可以得到的。就是说，这本来就是我们应该得到的嘛。这一台冷气机的设计，它本来可以提供我们很安乐的环境，结果我们操作错误，弄出来就是污浊的气，这个你不可以认命，因为它，如果说这个冷气机本来就不好，那就算了，问题不是这样。假设我们的心没有成就菩提涅槃的可能，那就算了，那就没办法，你怎么弄都没办法。问题不是这样子。问题是它本来是可以的，是我们自己把它弄成这个样子，是我们把自己的生命弄糟糕，是自己攀缘心把它弄糟糕的，所以我们随时可以恢复它本来面目的。

所以枉入诸趣就是冤枉的去创造我们生死轮回的果报。就是我们一念攀缘心嘛。结果去启动了生死的开关。结果就是浩浩三藏不可穷。无量无边的生死就等着我们，渊深七浪境为风。你看唯识学在描述生死很可怕的：浩浩三藏像大海一样啊，你去大海一看，左边看是大海，右边看也是大海，看不到边际的。看不到边际的！那怎么会这样子呢？因为我们一直跟着攀缘心走，所以就变成梦里明明有六趣。在梦中真的是看到很多事情。

这地方，我们把这个真妄的问题…这两种根本用讲表来说明：

我们的生命有两个选择：第一个，我们跟着我们的攀缘心继续的走下去。第二个，我们开始回光返照，安住真如，这个会有不同的结果:

一、创造业力、受用果报

第一、先看第八识。这第八识在唯识学叫异熟。在生命当中，第八识是没什么错误，因为它就是成熟嘛。这个熟叫成熟。它有成熟业力的功能。好像说：你今天春天的时候，把种子播种下去，种在田地里面，这个大地啊，它把种子转成水果。这个大地本身不能创造种子，但是它能够成熟种子。那么这个熟为什么加一个异呢？这个是说，这个成熟的过程是有时间差异的。你今生的果报跟你今生的行为，没有太大关系，佛教的因果是隔代受报，所以叫三世两重因果。有人说，欸，你这么努力的修行，你怎么今生障碍这么多？《唯识学》很正常啊，你今生修行是先保存下来啊，你还没有去用它，你今生受用是跟你过去有关系的。佛教的因果不是一世因果，是三世因果。也就是说，你造业要到受用，它要有一段成熟的时间，你不能够说，这个种子种下去，你马上要得水果，不可能嘛。春天播种秋天才收获嘛。所以这个异熟的意思就是说，它在整个差异的时间当中会成熟果报。

第二、第七识。那么第八识它成熟的时候，它变现一个心态叫思量。这个思量就是自我意识。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。我们所有的颠倒都跟这个思量有关系。就从这个内心当中捏造一个自我，然后开始向外攀缘。

第三、向外攀缘就带动了前六识。因为第七意识它不能攀缘外面了，它是夹带了第六意识，它是启动第六意识，前六识，去了别外在的境界。那么这个地方，当然第六意识它去造业以后，它又回到了第七意识，又产生一个自我。诶！这谁造的？我造的。这个桌子是谁搬的？我搬的。那么以这个前六识去造业以后，又回到第七意识的自我，又回存到第八识。

所以这个观察生命是：

（一）、从第八识——变现果报，就是本经说的识精元明，能生诸缘，这一部分就是讲到你从什么地方来？这一部分我们讲认命。