第一百二十八章 仓颉造字，五帝治世（1 / 2）

在黄帝轩辕治世期间，黄帝部下有一名史官，名为仓颉，仓颉生有四瞳，即“重瞳”尔，此人天生聪敏，生而知之，一身正气凛然，好似禀天地正气而生。

原始时代，人类没有文字，如果有什么重大的事情需要记住，只能用摆放石块的方法来记事，我们称它为“堆石记事”。堆石记事的方法是以石块的大小、多少、堆放的方法和位置，分别代表不同的事物。这种方法既麻烦又不便于管理，而且很容易被破坏。后来，燧人氏时代发明了搓绳技术，继而又发明了“结绳记事”。结绳记事是用柔软而有韧性的树皮搓成细绳，然后将数十条细绳排列整齐悬挂在一处，在上边打结记事。大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边。为了能够记录更多的事情，人类又利用植物的天然色彩，把细绳染成各种颜色，每种颜色分别代表一类事物，使所记之事更加清楚。由于“结绳记事”更方便，更易于保存，从而取代了“堆石记事”。[.]

而到了昊皇时代，太昊圣皇依据天地神文和河图洛书发明了符号文字，即书契。将这种符号文字刻在石头或树枝上用以记录人族各种事务。人们发现用这种方法记事比结绳记事更高明，它避免了“结绳记事”容易被烧毁和腐烂等不利因素，可以永久性保存。于是人们逐渐改用“符号刻记”来代替“结绳记事”，并且陆续发明了数十种不同的符号来代替不同的事物，这种符号就是我国远古时代最初的文字。

符号文字虽然简便，但它属于密码性质的文字，只能在少数人中间流传，外人根本无法破译，因此很难普及。于是民间便发明了图画文字，用简单的画面来表现具体事物，如画一个山形代表“山”，画几个水波代表“水”，画一个圆形代表“太阳”，画半个圆代表“月亮”等等，这种文字不用专门的学习和记忆便可掌握，深受大众欢迎。

而仓颉却深知图画文字的局限性和繁杂性，他广泛搜集民间的图画文字加以整理，创造了有系统的人族文字。

仓颉立志创造出属于人族的系统文字，感动上苍，于是有昊皇托梦收徒，收其为关门弟子，并传下一篇《河图洛书》。于是，仓颉穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。

大道演化之混沌神文有数三千，皇天创字理天地亦有三千天地神文，而仓颉大圣人亦为人族造字有数三千，史称三千仓颉圣文。人文一出，天地震动，鬼哭神嚎，仙人心悸，神人心慌。

人族出现了自己的文字，代表着人类文明向前跨越了一大步，代表着人族将有超越其他种族，盗取天地造化的潜力，凭着人族的大智慧和创造能力，有着文字相助，便是仙神佛魔鬼也再难挡人族大势。于是，仙神惊慌，好似大难临头一般，纷纷出现，要将仓颉毙于天地间。

然而，仓颉造字，不仅推动了人族文明的进步，而且让天地更加圆满完善，运转更加如意，推动天地向前发展，立下了无量功德。在无量功德庇护下，各路仙神佛巫、妖魔鬼怪都无法靠近仓颉，更遑论击杀仓颉了。

仓颉造字的过程，是将天地至理具现化，转化为文字表述出来，让人明白天理、天命、天意，乃是天道。因此，仓颉文字拥有大威能，能沟通天地，与妖族圣文天地神文有异曲同工之效，由此，后来的人族仙人便以仓颉文字为符文，用于符箓之道。

在造字的无尽岁月中，仓颉对大道的领悟不断攀升，道行飞速提升，虽不修道法，但道行之高可比圣人，几乎尽窥天地玄妙，明了天地诸般至理。晚年，仓颉立书，著有一经，曰“天道正气经”，以天道来阐述正气，以正道来述说天道，蕴含无尽的天地至理，为诸般天地仙神所敬仰，对《正气经》的热衷不亚于圣人的言论。

随着《天道正气经》的流传，使得人族圣文逐渐传播开来，不再局限于人族，流传于洪荒天地诸天万界无尽种族之间，渐渐取代了天地神文。

仓颉造字奠定了人族文明永远流传的局势，让众多大神通者再次见到了人族的潜力，特别是，现在人族圣地中已经有了三位极道圣皇坐镇，彻底成了洪荒天地最为强大的势力，便是圣人大教势力也远远不及。

在圣人不出的年代，人族是绝对的天地霸主，其势力连混元圣人也要忌惮万分，若是人族再出现一位自己的圣人，那便更加强盛。

当三百个纪元来临，神农大帝退位让贤，由人主轩辕黄帝飞升登帝，成为新一任的人皇，登临九天，成为至尊天帝，主宰诸天万界。

轩辕黄帝有大功德，将人族推向了更加繁荣昌盛的地位，奠定了人族为天地主角的基础，功德之大不在三位圣皇之下，因此，轩辕黄帝也是凭着无量的功德成就法则之主的极道境界，成为人族第四位极道至人。

黄帝登天，仓颉字圣却因为不修道法而寿元殆尽，入轮回而去。当是时，天地同悲，万物同泣，人族举行盛大的葬天之礼。

黄帝轩辕飞升而去，成为天帝，而指定的人主便是其孙颛顼。颛顼乃是黄帝之子昌意的儿子，曾辅佐少昊治理九黎地区，后来，黄帝飞升后，有其继位，成为新的人主。