第一百九十二章凶宅疑云（1 / 2）

《心经》第一句“观自在菩萨”，“观自在”就是做功夫，“观”是观照，时时看着念头的起处，不动摇。

“自”是自己，什么是自己呢？

一人都错认身体是自己，其实这里面的自己，是身体里面的真人，这真人才是我。

其实在于山的理解之中，这真人就是灵魂或者是神魂，而观自在心经之中记载，它具有能见能闻的功能，这一点于山却不知道，因为他的灵魂出窍，也只能做到能见，而能闻的功能，却是不具备。

下面记载的就更加难懂，比如，在观想的当下，一念不生，前念已断，后念不起，当中没有念头的时候，此时虽一念不起，但非木石无知，而是了了分明，视而不见，听而不闻，能见所见，能闻所闻，这就是自己。

但是一上来不念做不到，因为多生历劫，习气深重，还是要有个法来修，按照此法修行，能得天眼通，见到一些可怕形像，外道执相修法，可以出神，发挥本性所具的神通。

“一刻不在，便同死人。”就是行尸走肉，这肯定是描写灵魂出窍的状态。

这一点到是很像于山的经历，天眼通可以看到一些普通人看不到的东西，出神，在这里肯定就是灵魂出窍，而发挥本性神通，就是发挥灵魂的神通，这一点于山也做不到。

看到后面，于山更加能够确定，这部《心经》是一部成佛的法，不是想想念念就行的。

一切众生能观自在。就是《心经》所说的菩萨，你不能。那么你就是众生了，而不是菩萨。

看完了这本观自在心经。于山有点行不明白。

这部心经与其说是残本，还不如说是一本功法的大纲。

经书之中，虽然说得模模糊糊，但处处都能够和于山得到的泰山五术相互印证。

如果没有泰山五术，于山肯定看不懂，毕竟云里雾里的，很难让人猜透其中的意思。

但有了泰山五术用来相互印证，却让于山想明白了很多事情。

“这个东西，钱开元居然当做了一部普通的敛息诀？”于山记下来里面的内容。脸上露出了一丝淡淡的笑容。

这里涉及的内容很多，但主要是修神，也就是修成菩萨的方法，但里面也涉及到了肉身神通的修炼方法，比如天眼通，这就是明显的本命神通。

这些于山得到的泰山五术当中，有着详细的记载，而对于山有所启示的还是灵魂的神通，这一点于山是没有涉略到的。

不过。外道执相修法，可以出神，发挥本性所具的神通，这是什么意思？

佛门的外道。在这里指什么？

结合上面的意思，肯定是指神通，如果真是这样。佛门的这部功法就厉害了。

如果真是这样，那么这本功法。就是灵、体两面，一体修行的功法。可不是单独修炼肉身，或者是单独修炼精神的功法。

这个时候，于山想起了通灵术，通灵术可以修炼灵魂，也可以吸收灵气练气，这不是肉身和灵体一块修炼的功法？

“这么看来，最近停下灵魂的修炼，还真是做对了，刚开始我就走入了歧途，灵和体要一块修炼才是正途，两者是相辅相成的，任何一个太过强大了，都不是好事。”

于山此时想来，却是有点后怕，他的灵魂相比，已经强大了太多。

“可惜没有具体的修炼功法，只有这么一份大纲啊！”

想到的修炼功法，于山有点发愁，而敛息诀肯定是其中的基础入门，算是最简单、最基础的基本功。

现在于山已经知道，神魂能够影响身体，身体又能够反过来影响神魂，修炼肉身能够让神魂得到神通，而修炼神魂，也能够让得到神通。

“观自在心经，不知道能不能弄到全本，想来钱家是没有的，要是有，钱开元这只老狐狸，肯定不会把这么重要大纲放出来。”于山摇了摇头，开始运用上面的方法，进行最基本的观想。

没有的现在不用想，还是先把握住当下，做好眼前的事情再说。

照见本我，就是心神沉入识海，做到内视，原来这最简单的一点，于山都没有系统的修炼过，也就没有做到内视。

此时于山内视，立即感受到了不同，他能够看到此时他的血管之中，流淌着滚滚热流，热流所过之处，一片热气升腾。

“人不是恒温动物，所以每时每刻都在流失能量。”于山立即意识到，体内的精气，正在不停的流逝，这一点就算他突破暗劲，达到了先天，也不能完全杜绝。

生死幻灭，阴阳消长，这好像是天地轮回，而观自在心经，就是尽量减少自身的消耗，也就是收敛自身的精气而附带出的作用，只要做到了就是敛息诀，收敛自身气息。