第六十七章好人有好报（1 / 2）

楚烨拿着瓦碎片，借着月光鉴定。

琉璃瓦鉴定，一般从釉光、色均、光整度等入手，如果能得知背景加以辅助，基本就得到较为准确的答案。

吕祖庙那位尼姑大姐，而今在国外断了联系，想询问琉璃瓦从而来没可能，所以楚烨只能从基础入手。

不过有好消息，琉璃瓦碎裂，能观察釉面之下，烧制前后粘土状态去挖掘信息。

楚烨视力绝佳，加上前世摸过太多瓷器，换了几片观察并细摸缺口得到不少信息。

烧陶技术起源很早，在华夏这片神奇土地上到处有遗迹，考古学家们借此推导文明发展等人文科学，可以归纳精神财富，而古董圈偏向更纯粹实际利益，所以有不同看法。

几千年来，跟随王朝团体组织你来我往分分合合，华夏各族不断交融，所以大方向来看，不管东南西北陶瓷差异性很小，更多是在色彩等肉视可见上做文章。

实则不然。陶瓷受到人文和自然环境双重影响，会出现些微区别，比如靠近气候干燥几个省区，其烧制出来的陶瓷密孔会疏而细，换到烟雨绵绵的江南，空气水分充足内部孔洞会密且大。

同时，由于地域文化特性，工匠会进行筛优，‘优’的标准跟当地自然环境同步，进而扩大小差异中的差异，无形中帮助后世人归纳划定坐标。

另外多嘴提一句，这跟质量好坏无关，不会太过影响价值。

综述，楚烨依据常人难以观察的差异初步判断，他手里的碎片烧制地介于南北之间偏西。

在华夏南北的标准划线，除了考试会采用官方划定秦岭淮河，其他各有各的想法。

比如，当今华夏版图是一只雄鸡，鸡头三省认为出了山海关就是南方，处于鸡肚两广认为除了自己统统是北方，甚至有更狭隘的，觉得除自家市县外，其他都是北、西什么的。

古董圈虽没跟普通人一样，因地域穷富、自豪感等挂钩来分区域，但也有一套标准。

标准的底层依北宋末期版图进行编码。

之所是北宋，是因那时候社会经济大发展，古董市场的好坏是跟国家整体经济挂钩。

宋朝因失去河西走廊转向海洋贸易，在当时一条海船装载能力，是六百条骆驼合一起总和，运力大流通快，自然而然的经济就会更活跃，人们口袋就鼓起来，中上层的人就用来购买奢侈品，强化社交争取更大收益。

奢侈品中，古董绝对是头把交椅。

总之，今人熟悉的古董圈，是起于北宋末期，历经南宋、元朝两百多年，规则不断完善，形成可持续‘正规’的市场，后世只是进行小范围调整，没有从底层去更新。

如今在古董圈眼里，地域分成几大板块，楚烨手里属于秦岭东面偏向中原板块。

坐标确定，他就想起来仙婆婆从秦岭附近丰阳县道观挖出来的那块顽石。

今人在那座古道观遗址上建了玄天观，二者没有直接关系，能用材料也许会用也许不会，手里这块琉璃瓦，极可能就是那座道观遗物。

“极有可能了。琉璃瓦上釉光明显是明朝痕迹，在当时能用黄色除了紫禁城，就是被朝廷定为皇家宫观的武当山，以及其他几座……”

楚烨低头望着琉璃瓦结合手里头的信息分析。

仙婆婆常年打坐的顽石，是明朝富户从道士手里抢过去，最后进入喜爱修道的嘉靖帝朱厚熜视野，因此那座道观极大可能允许以武当山某道观规制建造。

正因为路痴，在清朝中期才会被当地知府一把火烧光，有部分材料被道士们抢救，死后被当陪葬品带进坟墓，二十多年前仙婆婆为找顽石挖坟，然后顺手带出来最后带到吕祖庙。

最后，那位在道观长大的尼姑，最后嫁给外国的大姐不懂行拿来请他帮忙打掩护。

“从工艺、风格等信息来看，错不了，喊个三五千块问题不大，如果能从仙婆婆嘴里确定坟墓主人身份，价格……真是好人有好报啊。”

楚烨想想就开心，当年小小的义举换来好几千块收入。