第371章 医学和宗教（2 / 2）

将王川带到一个干净的屋子里，亮苏给王川展示了各种人体组织解剖图，各种病理药理的实验记录，已经整理出来的病患药方等等。

王川草草看了一眼，又看到亮苏的学生们像后世人对待小白鼠一般进行各种实验，一向宽厚仁慈的亮苏毫不动容，而其余的试验者似乎已经麻木了毫无反应。他实在无法忍受下去，便黑着脸离开了。

他可以杀死自己的敌人，却很难忍心看着自己的同类经受这种非人的折磨。

回到城里，王川哪都没去，直接回了小院，想这是哪里出了问题。

他知道原来亮苏的学生在学习的时候就会在奴隶身上试验，但他看到的画面大多是能接受的范围里的，比如奴隶伤了让学生去学着处理这一类。在这种情况下，奴隶可能会受些苦楚，但这些有学识的学生毕竟比原来用愚昧的手法处理好多了，一些轻缓的伤病大约是能够治好的。王川当时看过便也没怎么在意。

到后面听说亮苏在战俘奴隶身上做实验，他也只是当做小剂量试药或者外伤处理等一些并不折磨人的方向，现在他才知道，原来实验已经发展到眼前这种情况了。

他在这个时代把外人战俘当奴隶，不过是想更有效的组织劳动而已，心里并没有把他们不当人的意思。事实上他这里的奴隶一天吃两顿，这比很多部落的人过得都要好了。

事情怎么就发展到眼前这一步了呢？

陪着阿母的珂见王川黑着脸回来，放下手里的针线活便跟回来了。轻声问清楚事情的前因后果，道：“夫君，这很正常啊，那些人既然败给我们部落，我们就能处置他们。别说让他们试药抽血了，便是吃肉他们也应该受着。谁叫他们败了？”

王川看了珂一眼，明白这大概就是时代观念局限，无怪那些试验者听到别人被折磨惨叫，也无动于衷，怕是认命了。

珂被王川看了一眼，想起自己夫君的不同，拉着王川的手道：“夫君，我们没有经过神龙点化，很多行事可能会有不妥的地方。你要是觉得哪里不对，也不该这样黑着脸生闷气的。你这样做，亮苏百夫长还以为他哪里做错了呢。我娘说，做事的人最怕被人猜忌。人被猜忌几次后，就再没有心思做事了。你要是觉得这事不妥，便跟他们说，把规矩明确下来。比如这样输血人死太多啦，比如那些奴隶过得太惨了，该怎么改善啦，你告诉他们，他们都会听你的。你不要这样气坏了自己”

说着话，珂挪了一下自己粗腰大肚，贴近王川一些。王川顺手把珂搂进怀里，暗自出了一口长气没有说话。

自己这个王后懂条理，明事理，看来作为王后就没得挑了。

亮苏做了这样的事，只怕整个王城就他觉得接受不了，连珂都觉得正常，可见这是时代的观念问题。他实在不能苛责过多。一如珂所说，既然现在发现亮苏的实验室不妥，那参与进去，限制他的做法或者让他改用自养的老鼠或者尸体来实验应该就好了。

再往深一层去想，现在的华夏从部落到王朝巨变，人们的生活方式从渔猎到农牧转化，用原来的思想来指导现在的行为，出现这种情况就难免了。后世历史上，人类从渔猎时代到农牧时代过渡，是一个缓慢的过程，人类的思想观念上也能从泛神论到主神论过渡，之后开始诞生出宗教来约束人的各种思想。

王朝的快速发展，如果观念或者思想建设不能跟进的话，带来的各种问题，可能不止亮苏的实验室里这些。要避免这些，看来物质建设的同时，也要开始思想建设工作。

法律可以限制人的一些过激行动。现在教的神龙法则，也就是科学手段可以教人认知和做事的方法。完整的思想的体系则可以让人建立合理的三观，从而适应目前社会的快速发展。

就现在华夏王朝的情况来看，王川也不必弄出一个什么神的什么宗教出来。思想建设不一定需要宗教，后世的各种主义其实也是信仰，只是时代不同的产物而已。要是王川脑子生锈真弄出一个什么神来，说不定还会让这些人迷茫或者错乱。后世华夏很长时间儒道释三家并存，那也是在几千里的历史之中，三家思想相互补充才出现的局面，并不是哪个统治者心血来潮建起起来的。

一个完整的思想体系，大概要包含人从哪里来，活着或者奋斗的意义，死后的归宿等内容。

现在王朝的神龙足够强势，后续便可以把这个图腾变成主神，结合科学理论添加后世的一些道释神话，添加一些传统美德，这个思想建设应该就完善了。

当然，一味的神话传说形成的体系也是有问题的，因为这和现在的教育神龙法则比较矛盾，那些读过书的人很快可能就会怀疑这些。王川如果需要解放大家的思想和劳动力的话，还应该推行一点人文主义的内容。这么弄出来的一个信仰，应该会比较适合眼下的发展了，至于后期会变成什么鬼东西？天知道了。

脑子里想着这些，王川的手从珂肚子上摸过，变得不老实起来：“谢谢王后指点，我想清楚怎么做了。本王听王后一席话，胜读好多年书，实在无以回报，不如就让本王以身酬谢吧”

珂微微挣扎：“夫君，不可以的你说的，孩子出生后会怪你戳疼他的”