第169章 丝丝入扣，光前启后（1 / 2）
第172章丝丝入扣，光前启后
诚如儒生的共识。
辩经是不讲对错的，只看学问的高低。
学问的高低，也不是用以说服对方，而是为求得世人的信服。
世人的信服，其目的同样也并不在于扩展老朱家皇帝的个人爱好，或者说伸张皇权。
而是为了将宋明道学，水到渠成地引入哲学的实论当中——当然是水到渠成，否则朱翊钧也做不到用道学范畴以内的话语体系，来描绘道学的前路。
所以，赢不赢心学、理学的这些宗师们，并不要紧。
重要的只在于朱翊钧在看客面前，所彰显的学问水平，以及，事后的发酵程度。
正因如此，作为当世营销第一的王世贞，精准地把握住了皇帝的需求。
以“经部”为今日文会的核心，只做邀请制；诗、赋、文、说四部主打走量，来者不拒。
同时又特意命人将各部的高妙言论、诗文，抄录而出，四面通传。
一方面供人讨论，提高传唱度，另一方面又吸引有兴趣的士人前去瞻仰旁听，渲染热度。
以至于如今的经学会馆外，此时已然被凑热闹的士人围了个水泄不通。
要不是见锦衣卫凶神恶煞守在各处，这些望眼欲穿的士人，此时已然将头已经伸进窗户里了。
“额……圣上这番话反倒比薛公的更晦涩，我听得似懂非懂，有无学问大的君子解释一二？”
“能全然洞察这番话的老夫子，恐怕都在里面了，在这里发问，岂不是问道于盲？”
“倒也不能这么说，某倒是能意会，但要让某解释透彻，恐怕力有未逮了。”
“莫要藏拙，莫要藏拙，速速说来。”
辩经与著书立说不同，为保证辩的水准，观点向来都是高度凝练。
决然不会这边解释一句天理的范畴，那边梳理一番实践的内涵。
这便在事实上形成了门槛。
若非皇帝特意做了综述，从吟诗作对一场过来的士人，恐怕连道学的源流与脉络，都弄不明白。
这种氛围下的围观，心中急切，又不得要领，自然要互相切磋琢磨。
先前说能意会那人，架不住众人热情，无奈出面抒发一二：“首先是认识这个词。”
“如果说朱子的格物致知，是被动的，依赖于外界的，那么陛下提的这个词，就在乎主动，也即是陛下说的，体现了人的自发性。”
“同时又与王子的良知不同，认识不分内求与外求，可以靠认识而内圣，也可以依赖认识而外王。”
“至于认识的先天如何体现，陛下先前便说了，人之所以超然于万物，便在于能区分自我与俗世，这种自然而然的‘区分’，便是‘认识’的体现，所以，认识便是第一等先天，无有认识，人甚至不足以称之为人。”
说到这里。
立刻有士人提问：“那长惟居士这个说法，与先前几位宗师比起来如何？”
要比较高低的时候，就不能称陛下了。
当然，这是因为锦衣卫在不远处守着，否则私下里，直呼万历小儿的，也不在少数。
先前说话那人迟疑片刻，看了一眼锦衣卫，将声音放低道：“认识二字，是在心学正统，与李公学说的基础上有所发展，其方向与龙溪公的学说截然相反，又似薛公、李公的博采众长。”
“既非内求的纯粹，也不是外求的极致，走的统摄内外的路子。”
“大概……当然，个人浅见啊，只是一家之言。”
“大概，都比袁公、薛公的学说精妙，与王公、李公伯仲之间。”
可惜，叠甲并没有什么用。
他这才刚说完。
立刻便有人开口驳斥：“不是，兄台。我倒觉得，长惟公的学说，远超袁公、李公；与薛公伯仲之间；远逊于王公。”
最先开口那人立刻闭嘴：“你说是，那便是。”
开口反驳那人见其口服心不服，连忙乘胜追击：“陛下似乎为了照顾不熟道学的士子，特意化用不少词汇，但依我看，不过是将理学心学缝补了一二，与薛公所为也差之不多。”
“那一句，由思维建立起来的、人性的意识内容，首先并不显现在思想的形式中，而是显现为情感、直观、表象的形式。”
“不就是对王子‘无善无恶是心之体，有善有恶是意之动’的化用？”
旁听的人一多，自然免不得争论。
他说皇帝是为了照顾化用，其实，则是在说皇帝只是将两门学说换了层皮，稍微缝补而已。
此时，再度有人插话：“分辨孰优孰劣，各有感悟，倒是不强求，但你说这句话是化用，显然是一点没读懂。”
“这句话，是对认识的进一步陈说，旨在引出发源于认识的‘功夫’。”
群然聊闲的时候，懂哥往往是最受欢迎的。
立刻有人追问：“功夫？”
方才说话那人点了点头：“或者说功能，工具，这是长惟居士方才的原话。”
“认识的形式，也当有最为普遍应用于认识的‘工具’。”
“这是居士欲将认识事物因果的先天之能，转为后天之用的论述。”
不待人发问，他沉吟片刻，便再度组织好了语言：“功夫之一，便在于包括道德因果以内的一切万事万物之因果。”
“诸君，可知东华门外的新学府，在传授一门叫做逻辑学的课业？”
显然，士人们并不关心这个。
大多都不约而同地摇了摇头。
那人无奈，一时不知道从何说起。
他想了想：“譬如说，我昨日我为了准备文会睡晚了，所以今日精神不太好。”
“这句话的正确性，是不言自明的，放眼海内皆可通行的。”
众人点了点头，这不废话嘛。
那人摇了摇头：“但是在逻辑学的课业当中，便需要我论述，晚睡与精神不好的因果，并且提供证据。”
立刻便有人翻白眼：“乡唔宁吃饱了撑的才要这种证据，谁还没个睡晚了精神不好的时候？”
那人当即颔首：“正是这个意思！普遍的、可重复的现象，在他们那儿，似乎也可以作为阶段性的证据。”
这话，倒是显得劳什子逻辑学没那么离谱了。
不过还是有人大摇其头：“把法司那一套弄到说话当中，累是不累。”
那人当即更正道：“累肯定是累的，不过这不是法司的一套，而是更加苛刻的教条。”
“譬如我用圣人云，学而时习之，不亦说乎，来教训学生。”
“那么为了确保这句话的正确性，便需要证明一个前提，那便是圣人所有言语，都是正确的。”
“否则，便只是圣人的‘观点’，而不是‘正确之理’”
这话一出口。
大家眼神立刻便清澈了。
多数人闭了嘴。
只有少数热爱看热闹之辈，躲在人群中问道：“那陛下说的万事万物之因果，便是如此？”
众人不由陷入沉思。
因果，因果，认识起来自然不难，尤其是对于他们这类人中龙凤而言。
外人觉得他们看不到因果，其实是并没有看到儒门之中，内置的正确。
譬如圣人之言，为什么引用出来便可横行无忌？因为儒门内置的正确之一，就是圣人永远正确。
这种正确不是理性逻辑上的正确，但却是普遍认可的、可重复的正确，在实践中，同样能够作为阶段性的大前提。
这时候，看客们似乎品过味来了。
皇帝……是不是在挑战这些内置的正确？甚至妄图重新加以审视？只最先开口说话那人迟疑片刻，缓缓道：“认识万事万物之因果，乃是从认识中脱胎，作为认识的形式、功夫、工具，是长惟公的原话不假。”
“但，具体的形式、功夫，是否是如同逻辑学一般，还要长惟公著书立说之后字斟句酌地具体探讨。”
场外众人，不由沉默下来。
这场面话大家自然是心照不宣。
毕竟在场的人虽然没资格入场落座，但基本的推演之能还是不差的。
只听方才那人举了两个例子，立刻便意识到，所谓逻辑学，与万事万物之因果，是何等的契合。
恐怕那座新学府，除了众人猜测筛选刀笔吏之外。
更是皇帝所做的道学实践啊！但，问题在于……如果真要将万事万物的因果，认认真真，放到太阳底下晒一晒，又有多少事物，经得起如这人举例一般的盘问呢？连睡眠不佳为什么影响精神都要深究，还要深究多少无关紧要的事呢？连圣人的正确与否都要深究，是何异于掀翻天下已有之道德，重新构建？退一万步说，你的皇位，又是什么因果？要不要经受天下的因果考究？
众人不敢想太深，只能沉默以对——毕竟，如今真的是一位儒学宗师坐在皇位上。
思虑片刻的功夫，里间已然辩到激烈的程度。
王世懋捏着两张临时记录好的言语，匆匆走出来贴在场馆外，又匆匆走了回去。
众人还是很有章法的，没有一拥而上。
一人当先上前高声诵念，为场馆内的形势，做着复盘。
“……而行辩。”
“方山公问曰，认识何以由天下而至后天？”
“长惟公对曰，认识的形式，在于体悟因果，体悟因果的方式，在于实践，此二者为先天后天之桥梁，亦即功夫。”
“裕春公问曰，实践，为心之实践，抑或行为之实践？心学乎？理学乎？”
“长惟公对曰，内外一切之实践，发乎于认识，格致外物，内审己身，进而包络世界，是为世界观。”
“卓吾公问曰，以实践内圣外王，何以矫枉？”
“长惟公对曰，辨析因果，正确普遍而明，矫枉不行而行。”
“龙溪公问曰，人力有时尽，因果悬置，则何如？”
“长惟公对曰，明晰因果者，则归于行而下之世俗；因果悬置者，则归于形而上之哲思。”
“弇州公问曰，吾生有崖，岂能穷尽万物之因果？”
“长惟公对曰，明晰因果者，必流传百代，非人人世世循环往复，此为成圣之路之减法，知识之流传。”