第二百六十四章 再试先天（2 / 2）
他的时间，还有很长，不急一时。
夏朝三十五年，王莽再度下旨传唤荀轲任职。
这一次，荀轲没有拒绝。
时任礼部尚书的荀轲，这一次不再是孤军奋战，他已有了自己的拥簇，自己的弟子，甚至还有着世家大族背后的支持。
他说：人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
他说：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。
他说：凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。
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他说：凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。
他说：善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之。……不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣业。
礼，理也。
他要为天下定理。
首先，就必须要先扭转一些观念。
比如墨家为夏朝子民留下的观念。
这不是因为他和墨家有仇，而是道路不同，自然会有所冲突。
伴随着荀轲的动作，以及那一篇《劝学》的雄文传播四方之后，很多人都明白过来。
荀轲这是要青出于蓝了。
或者说，是要胜过如今由禽厘胜所执掌的墨家。
墨家有道义，儒家说仁义。
什么是仁呢？
仁，人也。
仁者爱人。
但爱有等差，所以仁之一字，便是在不怎么损伤自己的情况下，去爱护家人、朋友，乃至他人，这就足以称得上是仁了。
何为义呢？
义为公正。
能够公正的对待每件事，不使其偏颇，便足以称得上是义了。
在墨家大公无私的基础上，此时儒家的仁义无疑缩小了很多范围，更加注重自身的修养，对于人的要求远没有墨家那么极端。
简单点来说：墨家期望人人互帮互助，而墨者更要身先士卒的去做到这一点，以至于墨者莫不是自苦以极。
而儒家的仁义，则是先管好你自己，自己过的好了，在力所能及的情况下去帮助家人。朋友，乃至陌生人，不去做不公正的事情，便称得上是仁义。
相比之墨家的兼爱，儒家的仁义无疑是简单了太多。
在明确了这两个核心观念之后，儒生的数量大增。
墨家的兼爱绝大多数人实难做到，儒家的仁义就要靠谱和简单多了。
连留恋青楼十来年的公子哥都敢夸赞自己一声仁义——嘿，他又从不欠人家钱，又没做过什么恶事，怎就算不得仁义了？
而对于这种人，荀轲的评价是：照单全收。
不要忘了他的核心理念，乃是人?本恶。
因为人?本恶，才更需要礼仪教化。
恶人受到了应有的惩罚之后，在荀轲的观念中，是可以去恶存善的。
不能连重新做人的机会都没有——除非是犯了必杀的大错。
除此之外，他还倡导自己的弟子能够“日行一善”。
这个善不需要是多么大的事情。
见到饥寒交迫的旅人递过去一块干粮、给一杯水；见到路面不平填一点土；甚至是见老人行走不便护送一程，都算。
便是连这些小事都做不到也没什么，儒生们安安稳稳的生活，不做不公义的事情，不去损伤他人，就算是合格。
当然，仁义二字只是最为浅显的说法，是为了方便最底层民众的理解，让他们也能够听明白儒家在说什么。
除了仁义二字之外，荀轲还提出了更高等级也更完善的追求：孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠
在完成了最基础的仁义之后，还有这些继续向上完善自身的路径，即是道德标准，也是人格境界。
如果有人能够尽数做到这些，便足以称得上圣人了。
荀轲给了所有人都能够参与进来的机会。
而且不是一上来就要奔着那至高的，无上的大道而去，非要和墨子一样。
而是先管好自己，然后在个人有更高追求的情况下，一点点的去完善，即使做不到，也没有任何的压力，只要守住仁义二字便已足够。
正是因此，伴随着那篇雄文的传播，儒家仁义二字也是声名远播。
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正是因此，伴随着那篇雄文的传播，儒家仁义二字也是声名远播。
无论是底层的逻辑，以及步步攀登，最终抵达圣人的本身的境界中去的过程，怎么看都更加合理和清晰。
打个并不太恰当的比方：如果一辆马车只能坐下六个人，而身后有猛虎在追逐六个并不认识的陌生人，那乘坐马车的儒生可以只救五个人，这是不损伤儒家仁义的，在儒家的观念下，没有任何人可以由此去批评他，儒生自己也不必自责。
但如果是墨者，就得自己下去面对猛虎了，不去便不足以称之为墨者。
当然可以借此来说儒生没有墨者那么高尚，可当真愿意那么高尚的人又有几个呢？
嘴上的批判固然简单，落到实处哪有那么容易。
能够不见到猛虎就驾车狂奔，反而愿意尽其所能的救人便算不易之事了。
墨者降为三千之数，真是因为荀轲跑出来唱反调么？
只是因为大家嘴上喜欢，却又都不肯去做而已。
违背人?，自然要被人?教育。
人?本恶，恶中求善。
荀轲取的，便是扬善抑恶之路。
伴随着时日的推移，愿意信奉儒家的人，也越来越多。
其中也不乏一些愿意尽更多“善”之人，兴修道路，建设学堂。
也因为足够多的人参与其中，在很短的时间内，儒家的声名便开始飞速的拔高着。
夏朝在被新的理念所洗礼，更为贴合他们的理念。
时间来到夏朝三十七年。
这一天，五位宗师再次造访顾家小院。
今日，他们中有人要冲击先天之境！
(本章完)
本章完！
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