第 162 章 文学与文化影响力23（1 / 2）
【鸟山石燕的“百鬼夜行”中,许多百鬼都来源于华夏。】
李世民是叹为观止。
“这日本，真是什么都能抄大唐的，还能抄了之后改成自己的,真是佩服。他们就没有自己的文化吗？”
连鬼怪文化都抄袭,这种鬼故事不是父母为了吓孩子随口一说、文人为了影射某个官员以鬼叙事一写，就出来了吗？
鬼怪不自己想还得抄大唐的？？？
【比如《画図百鬼夜行上篇·阴》开篇就有关于木魅的绘述：
“木魅,木中精怪也。”】
【木魅的记载最早出现于华夏的《说文解字》：“魅,老物精也。”】
【唐代诗鬼李贺曾写过一首《神弦曲》，诗中说“百年老鸮成木魅”,白话可译为：百年老鸮鸟幻化成了精怪。】
李贺：“……”
他好像知道后世人为什么称呼自己为“诗鬼”了。
【木魅在日本可归为付丧神。“付丧”是指老旧的物件因不再使用而被魂灵附着变成了妖怪。比如涂佛、灯笼鬼、骨伞、木魅等。无论是名称还是成精方式都与华夏的“魅”基本一致。】
【值得一提的是，现今日本传承的妖怪中有相当一部分都是付丧神。】
【如，“白容裔”是破旧的抹布年久化成的妖怪；“暮露团”是旧和服化成的妖怪；“云外镜”是镜子历经百年后化而成的妖怪。还有“瓶长”是祭祀用的酒瓶和花瓶化成的妖怪。】
【“瓶长”是日本古代祭祀时用来装米糠酱的瓶子,相传长长的瓶子装满了米糠酱就是装满了长久的福气，可以用来祈福。可随着时代发展,各种祭祀仪式逐渐消失，这种瓶子也被人遗忘了，就化成了付丧神。】
“这不就是物老成精吗，还叫什么付丧神，说得好像不是华夏的东西一样。”清朝，纪晓岚听着所谓的“付丧神”恍然大悟。
他的作品里也有类似的，什么擀面杖年老成精，门栓年老成精，都是因为年岁太久但是不再使用化为妖怪。
而这些妖怪在华夏自古以来的精怪中非常常见。
《崆峒问答》曰：“人之假造为妖，物之性灵为精,人魂不散为鬼。天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪,人心癫迷为魔，偏向异端为外道。”又曰：“妖则去其人。“其意在于妖是由人造或者人化成的，而是我们说畜生植物是成精，而怪指的是异物。”
在华夏古代典籍的定义中，植物、动物生了灵就是成“精”，物品生了灵就是成“怪”，所谓的付丧神，在纪晓岚眼中，都是“怪”。
【日本鬼神文化中有大量的付丧神也与时代背景有关系。日本因为地理环境，比较依赖海外贸易，海外运来大量外来物品，抢占了日本国内的市场。老一辈的日本人因为物资匮乏非常爱惜物品，因此借着付丧神的概念来提醒年轻人爱惜物品，这也形成了日本的“惜物”文化。】
赵光义对日本人的这种作法非常欣赏：“
名义上是写鬼，实际上都是写人。哪怕是鬼怪故事?_[]?来[]#看最新章节#完整章节，本身也应该起到教化作用。”
就像他让人修《太平广记》，也收录了大量的神仙志怪故事，但并不是因为自己喜好，是为了教化之功。
比起枯燥的教学故事，神仙志怪的教化故事听起来有意思多了，所谓寓教于乐，不正是如此？
赵光义摇头晃脑，欣赏着面前刚刚成型的《太平广记》非常得意。
天幕肯定要夸他，这本书集宋和宋以前的唐传奇、魏晋志怪于大成，若不是这本书，多少故事都失传了。
【日本的鬼怪文化不止是受到大唐影响，还有唐时以前的，比如汉朝。】
【“怪哉”是华夏神话传说中的一种怪虫，最初在汉朝的《东方朔传》有记录。】
【宋朝《太平广记》汇总了许多古代典籍，其中就包括《东方朔传》。文中记载：“汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之。还对曰：此虫名‘怪哉’。是怨气所化，入酒可溶。”这也就是华夏“怪哉”最早的记录。传到日本后，鸟山石燕在《今昔百鬼拾遗》中仿照“怪哉”创造了“否哉”。】
“怨气所化，入酒可溶？”刘彻阴森森看着东方朔：“朕幸甘泉宫时有见到这怪哉虫子？既然你说有，那就给朕找来看看。”
东方朔：“……”
这让他去哪里找，就算真找到了，也不敢真下酒服用啊。
【在世界许多国家有迹可循的妖怪，最出名的要数飞头蛮。】
【关于飞头蛮的传说，最早源于晋代《搜神记》卷十二：“秦时，南方有“落头民”，其头能飞。其种人部有祭祀，号曰“虫落”，故因取名焉。”】
【除《搜神记》外，华夏许多古籍中都有关于落头氏的记载，描述也大致相近。主要是说落头氏一族在南方，他们头颅能离开身体飞行，通常在晚上活动然后在破晓时头颅才回归身体。】
【比如西晋张华所著的《博物志》中有记载，“南方有落头虫，其头能飞。其种人常有所祭祀号曰虫落，故因取名焉。其飞因晚便去，以耳为翼，将晓还，复着体，吴时往往得此人也。”】
【三国时期的吴人万震所著的《南州异物志》中记载︰“岭南溪峒中，有飞头蛮，项有赤痕。至夜以耳为翼，飞去食虫物，将晓复还如故也。《搜神记》载吴将军朱桓一婢，头能夜飞，即此种也。”】
【明朝费信所著的《星槎胜览》记载：“尸头蛮者，本是妇人也。但无瞳人为异，其妇与家人同寝，夜深飞头而去，食人秽物，飞头而回，复合其体，乃活如旧。”可以看到，非常丰富了。】
费信：“我的《星槎胜览》明明写得是郑和下西洋后在海外的见闻，怎么被归类到志怪了！”
他二十二岁时，就被选入郑和船队，跟随郑和船队一起前往西洋。
从1409年到1433年，费信四次下西洋，在郑和第三次和第七次下西洋时期，作为远
航随员之一跟随郑和出使各个国家和地方，亲眼见过不少海外国家和地区的状况。
回国后，费信在1436年著成《星槎胜览》一书，记录当时跟着一起经过的40多个海外国家和地区的诸多状况。特别是非洲国家的地理位置、山川形胜、社会生活、商业贸易、宗教信仰、物产资源等情况，可谓是呕心沥血写得海外见闻书籍，怎么在后世眼中被归类在志怪书籍里？
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“海外真的有那尸头蛮妇人？”费信夫人看过丈夫的书稿，对那笔下各个风俗奇特的海外非常好奇，“你亲眼见过？”
看似不经意的一问，让费信脸色尴尬起来。
良久，他才承认：“没有，但是当地人都这么说。”
费夫人露出了然的笑容：“所以，你就人云亦云了？”
费信尴尬地点点头，很快换了新纸铺在书桌上：“不行，马欢、巩珍都在写海外见闻，他们肯定会嘲笑我的尸头蛮写得像鬼故事，不真实。”
1416年，马欢开始撰写《瀛涯胜览》，一直写到了1451年，足足写了35年。
1434年，巩珍开始写《西洋番国志》一书，他也随郑和下过西洋，《西洋番国志》一书也是在记录郑和船队所经二十个国家的风土人情。
还有航海医生陈良绍写了《遐观集》、匡愚写了《华夷胜览》，都算是费信的同行，写得都是海外见闻。
但是其他人的著作都是正儿八经的海外见闻，就自己的被归类在志怪，费信觉得：太丢人了。
他要考据一下，重新改改，不然都没脸去见郑公！
【不只在华夏，世界上许多国家也都有记载如落头氏这样奇怪的存在。它们的传说相仿，只不过名字有所不同。比如马来西亚的庞南加兰。菲律宾的魔女马纳南加尔。】
费信一拍大腿：“难怪！”
他算是知道自己为什么会被误导了，原来海外也有这样的传说故事！
他是把当地的志怪故事当真了！
【另外，在南美安地斯山脉原住民中也有关于飞头的传说，传说它能以耳朵为翅膀在空中飞行，喜欢蚕食频死之人的灵魂。而这种头与身体可游离的怪物，现在最有名的仍是日本妖怪“飞头蛮”及由飞头蛮衍生而来的“辘轳首”。】
武曌看向上官婉儿，虽然什么话都没说，上官婉儿已然会意。
“陛下，臣会鼓励民间文人多多创作，志怪也会有的。”
明明是华夏的飞头蛮，在海外竟然最有名的成了日本妖怪，这不就是抢华夏的鬼怪文化？
鬼怪鬼怪，生前本就是华夏人，死后也得是华夏的鬼，怎么能成为那日本的。
武曌微微颔首，有些后悔：“早知道，朕就不应允日本改名，还叫倭寇多好。”
也或者说，那时满朝文武到处是反对者，日本挑选了一个最好的时机来上贡国书，让她为了得到藩属国的支持答应了改名。
“陛下，还有机会。”上官婉儿安慰
道，“上次日本使者趁您喝醉酒提出改名，下一次您也可以趁着醉酒再改回来。”
拳头大才是硬道理，上位者想改，不愿意又如何？
武曌点头：“婉儿聪慧，此举不错，朕记下了。”
【从宋朝开始，鬼怪多了许多说教意味，开始朝着儒家说教发展——嗯，从日本人的吸收来看，很明显是嫌弃地，一般主要改得就是末尾的说教。孟子说，“人之患在好为人师”，显然孟子对人性十分了解。】
赵匡胤：“……”
熟悉的味道又来了。
他看向弟弟赵光义，面无表情的模样让赵光义全身出现幻痛，好像已经在被兄长的目光殴打了。
【宋朝不止瞧不上武学，也瞧不上志怪学。】
【从宋朝开始，志怪学的写作群体发生了很大改变。】
【首先，这也与统治者的态度有关系。】
汉魏六朝时期，谶纬、方术等神秘知识盛行，也导致上到帝王下到平民百姓都相信鬼神之事；唐朝时期，佛道盛行，对鬼神之事有了各种新的解释，内容更加丰富；
建国之初，宋太祖登基之始，下诏禁纬书：“惧其惑民志以繁刑辟。”开始严格管控谶纬、方术、天文、地理等神秘知识。
太平兴国间，宋太宗又将数百名天文、相术之士“黥面流海岛”。从中可以看到统治者的态度，对于神秘知识都是严厉的打压政策；
除了统治者，士大夫阶层对神秘学也是否认的。
欧阳修在《正统论》中，主张对“五德终始”这类“怪奇放荡之说”应“奋力而诛绝之”。而后，在《论删去<九经正义>中谶纬札子》中，他又主张应删去《九经正义》中的谶纬之文，“使学者不为怪异之言惑乱”。
在《新唐书》《新五代史》中，欧阳修对各类神秘知识的否定态度也非常明显。
欧阳修的态度，代表着当时士大夫阶层的主流观念——在整个宋朝，士大夫阶层对于这类神秘知识多是一种排斥、否定的态度。
正因为上层的排斥，宋朝志怪的创作者主要是平民，与前朝有了很大差别。
从魏晋到唐再到宋，志怪创作者的身份阶层与地位逐步下移。
从曾经的魏文帝曹丕之《列异传》、梁元帝萧绎之《仙异传》、宋临川王刘义庆之《幽明录》、齐竟陵王萧子良之《冥验记》这样的皇室贵族，出身宰相世家的段成式之《酉阳杂俎》、进士出身的牛僧孺之《玄怪录》、进士出身的张读之《宣室志》、进士出身的戴孚之《广异记》这样的知名文士阶层，逐步下沉到了社会中下层。
伴随着创作者的阶级下沉，志怪的题材也涌入了更多的小人物，诸如商贩、婢妾、娼妓、牙侩、僧尼、落魄文人等等。
其中最具代表性的就是洪迈的《夷坚志》，文中世贤卿大夫，盖寒人、野僧、山客、道士、瞽巫、俚妇、下隶走卒，各有风采，相当多的故事取材于平民百
姓的市井委巷之说。
【《夷坚志》为洪迈晚年所著，记载的是传闻的怪异之事。这部书搜罗广泛，卷帙浩瀚，为宋人志怪中篇幅最大的一部。内容多为神仙鬼怪，异闻杂录，禨祥梦卜，记载了宋人的一些遣文轶事、诗词歌赋、风尚习俗以及中医方药等。宋元以来，有不少话本和戏曲都取材于《夷坚志》故事。】
洪迈其实也属于士大夫阶层。
洪迈的父亲洪皓，宋徽宗时期出使金国被扣留15年，矢志不改，有“苏武第二”之称。
洪皓有八个儿子，最出名的就是长子洪适、次子洪遵、三子洪迈，世有“三洪”之称，与北宋苏洵、苏轼、苏辙父子“三苏”齐名。
世传“一门三丞相四学士”之美誉皆为正一品，说的就是洪皓父子四人。
老大洪适看着三弟，开玩笑道：“想不到，你竟然也能文名远扬。”
老二洪遵拍拍弟弟脑袋：“嘿，恭喜恭喜，总算赢过两个哥哥一回。”
洪迈：“……”
够了，不就是一个是状元一个是榜眼吗，他好歹也是进士出身，用得着一直这么刺激他吗！
老大洪适，科举榜眼，官至右丞相、太师、魏国公，怅然仰天：“哎，我不过写了四十卷古文字学专著《释隶》，也不知后世如何评我。”
老二洪遵，状元及第，官至右丞相、少师、信国公，开始补刀：“我也不过写了本钱币学专著《泉志》，也不过是喜欢金石学，还是比不上三弟的鬼怪有趣啊。”
洪迈：“…………”
在宋朝，流行经史学、金石学，如天幕所说，士大夫阶层其实是看不上他的志怪的。
但是，天幕偏偏就只介绍他的志怪。
洪迈咧嘴一笑：“大哥，二哥，别担心，也许你们的著作已经失传了，根本不用考虑后世如何评价。”
洪适：“……”
洪遵：“哟，老三的嘴比刀币还利害，进步了！”
【洪迈此人生平写了很多作品，比如文集《野处类稿》、志怪笔记《夷坚志》，编篡《万首唐人绝句》，最出名的就是笔记《容斋随笔》。】
【《容斋随笔》和北宋沈括《梦溪笔谈》齐名，《梦溪笔谈》以科学技术见长，《容斋随笔》则长于史料和考据，被公认为研究宋代历史必读之书。】
宋孝宗赵昚非常喜欢《容斋随笔》：“《容斋随笔》虽然名义上只是随手所写的随笔，实则内容丰富，研究深入，我朝大臣应该多多学习。”
沈括饶有兴趣：“与我的《梦溪笔谈》齐名？可惜，似乎与我不是同一个时代的，这么有名的书我都没听说过。”
洪迈则是扬眉吐气地看向两个哥哥：看吧，不止是志怪，我研究的史学书籍也被夸不错！
【宋朝还有一本《西山一窟鬼》，大家可能觉得耳熟，这不是金庸先生武侠里的大侠组合吗？】
【金庸先生武侠里许多人物都是有原型的
，这个“西山一窟鬼”也是，原本是宋朝的一本志怪，讲述吴州秀才经人介绍，娶了娇妻，收了美婢，日子过得好不惬意。结果后来发现，娇妻美婢包括媒人、房东等人，全是鬼！武侠里的十位大侠——长须鬼，大头鬼，煞神鬼，无常鬼，丧门鬼，笑脸鬼，催命鬼，吊死鬼，俏鬼，讨债鬼等，显然是化用了十位鬼。】
唐朝的家受到启发。
“鬼怪和大侠还能有关系？”
“别说，这种用鬼怪名字当绰号的大侠，一听就阴风阵阵，让人印象深刻。”
“我大唐的侠女出名，鬼怪也出名，后世都用上了，咱自己怎么能不用？”
一句话说得众多文人齐齐附和，各个兴起了创作冲动。
有的准备天幕结束后再回去创作，还有的已经等不及，现在就铺好纸笔，一边看天幕一边奋笔疾书，写得狂草那叫一个潦草，自己最亲近的仆人都看不懂。
但是不要紧，自己能看懂就行。
【当然，宋朝官方也有，比如《太平广记》。不过这其实是一本总集，不算创作。】
【《太平广记》是华夏古代第一部文言纪实的总集，因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以叫做《太平广记》。】
【全书500卷，按题材分为92类，如“神仙”“女仙”“鬼”“精怪”“狐”“感应”“谶应”“名贤”“廉俭”“气义”“知人”“精察”“俊辩”“幼敏”“豪侠”等。《太平广记》搜集了许多宋代之前的，其中神怪故事所占比重最大，比如《神仙》55卷、《女仙》15卷、《神》25卷、《鬼》40卷。由此可以看出华夏的倾向。】
【《太平广记》引用的书籍很多，达400多种。这些书籍大都已散佚，仅在本书内存有佚文，许多六朝志怪、唐代传奇作品，全赖此书得以流传。】
赵光义：？？？
就这？
他的《太平广记》虽然是收集前朝的书，但修书也是一大功绩，天幕就这么带过了？
【但是整体来说，宋朝的志怪不可避免地走向了式微，但是科学、经史学得到了大力发展，更加偏向务实，少了唐人文采斐然、藻绘可观的想象力。】
不止赵光义失望，宋朝民间的创作者也有些失望。
《绿窗新话》的编者风月主人，低头看看手中的书，冥思苦想。