章百九 志士仁人键盘侠（1 / 2）

第110章章百九志士仁人键盘侠

此世，在思想学说上，并非荒漠。

各大仙门功法各有特色的同时，相应的外门书院，也在凡间有着不同的思想学说，犹似百家之争鸣。

不论道家、法家、墨家还是儒家等，在此世其实都有着相近的学说理论。

比如儒家思想，总体上而言，与对应礼部的度厄书院之学说，颇为相近。

不过，或是因为此世神诡横行、凶险暗藏，大部分名头响亮的书生文人，基本都是修士，行事谨慎，顾惜性命，在杀身成仁上，并未有太多论述。

反倒是并不存在神诡异事的蓝星古代，书生文人轻易死不了，却也无缘长生，因此讲究人生价值，遂有舍生取义、杀身成仁之说，并逐渐演变为了侠文化。

侠者，志士仁人也。

而现在，南奕将侠之道，论述成文，搬运至了此世。

他作完《志士仁人》，自觉此文一出，不仅升华了自身所着武侠小说，更是彻底在此世立起武侠精神。

只要打响了武侠精神、武侠思想之招牌，等《大离双龙传》剧情更新至后期，说出“侠之大者为国为民”时，必能引起众人热议。

不过，吃一堑长一智，自打文抄《大离双龙传》，却最终引来天赋「天子剑」觉醒后，南奕便知：此世，话不能乱说；文章，亦不能乱作。

南奕缓了一手，等次日到了书店，将《志士仁人》掏出来，呈给陶知命过目。他生怕自己贸然发布此文，会又一次犯上什么忌讳。

陶知命阅此文章，初时尚有些随意。但他很快便认真起来，仔细品阅。

等阅完之后，他甚至闭目凝思起来。

南奕此文，文笔娴熟尚属其次，关键在于文章之精神，自成道理。

陶知命凝思片刻，睁眸问道：“你以侠字论述武侠精神，是准备以此为自身之道不成？”

“自身之道？”南奕稍显疑惑。

陶知命似笑非笑地看着南奕：“按理说，此乃蜕凡修行之要点。不过你小子，误打误撞下着书邀名，连养气之修行，都已提前入了门道，倒也确实可以开始考虑，蜕凡筑基事宜。”

正常来说，书院三年，除去常规授课外，第一年，是暗中考核评估学子心性。若心性太差，不会引之入道。

第二年，是传授接引无相源炁之窍门，助学子打牢藏精期修行根基。

第三年，则是讲述养气修行之门道，让学子着手考虑自身未来发展之途径。

一般而言，绝大部分书院学子，书院就读期间，哪怕入道，也只是在藏精期打磨。能在书院三年便步入养气者，可兼任书院助教身份，已称得上是优秀学子，寥寥无几。

而毕业之后，书院学子，主要是在养气修行途径上，做出选择。

源炁合于灵性，是为法力。

而源炁，接引自天地。

是以，养气修行，关键其实在，如何快速积累灵性上。

除去日常功课外，黄阶修士，基本都是圈立道场，借助道场兴衰变化，印证道行——翻译一下，就是名下得有相应产业，借产业经营积累名望；若经营壮大，成功起势，便能于冥冥之中，聚拢受自身产业所影响者散逸之灵性。

这个道场产业，可虚可实。

大部分修士，或是投身官场，借官身修行；或是经营家族产业，乃至自个创业经商，于商场修行。

亦有修士，着书邀名，于文坛博取名望。

此外，因入道修行暗藏凶险，心性不佳者稍不注意，就会步入歧途，乃至死路。

所以此世，哪怕是修行世家，也不会让稚子入道，都是正儿八经地先读书，积累学识，增进见识。若读书有所成，证明自己天资聪颖，方才有望被人接引入道。

如此一来，若无天赋神通觉醒，纯靠功法修行正常入道，十六至二十岁，普遍在藏精期；

二十至三十岁，积累名望，是为养气期；

三十岁以上，则处蜕凡期。

所谓蜕凡，不仅是蜕凡体，更是蜕凡心。

在凡间阅尽繁华、看尽冷暖，是为红尘炼心。

红尘数十年，只为蜕去凡心，养出沉稳道心。

可以说，此世炼精化气境之修行，某种意义上，就是要让修士走完凡人一生。

是以，上古年间，修行五境，即五重大境界，另有称谓：

炼精化气境，是曰人间世；

炼气化神境，是曰养生主；

炼神反虚境，是曰逍遥游；

炼虚合道境，是曰大宗师；

最后一境界，则曰应帝王。

总之，此世修士，大都是在凡间过完数十年生活，红尘炼心后，才会破境筑基，从仙门外门，升至内门。

但毫不例外的是，总有人例外。

总有极少数修士，天赋异禀，能勇猛精进，快速走完炼精化气境的修行之路。

比如南奕，亦比如曾经的陶知命。

陶知命简单介绍完蜕凡筑基事宜后，似笑非笑道：“勇猛精进没问题。你要相信，万古以来，伱修为精进再快，都能有人比你更快。”

“所以，确实不必为修为精进快于常人而感到不安。但是，修行易，修心却难。我辈修士，须讲究戒骄戒躁。可是，当你以为自己有着自知之明时，或许双眼早已被恶念魔障蒙蔽，却犹不自知。”

陶知命悠悠一叹：“所以，修行路上，每一步，你都要三省己身，务必不要走错。”

南奕恭谨应是。

他知道，这是陶知命的肺腑之言。

作为跌境修士，陶知命很可能就是路走错了，才不得不留在城中故意跌境，重走蜕凡路，求一个二次蜕凡、二次筑基。

而说回蜕凡筑基事宜，有了陶知命讲解，南奕也终于不再懵懂。

在蜕凡期，修行关键，就在于找准自身之道。唯有找准自身之道，有了明确的自我定位，才能在炼化源炁、转化法力的过程中，让自身法力，能体现出更多的个人特色。

简单来说，蜕凡修行，就是不断调整自身法力性质，让体内法力，从某一源炁转化而来的法力，变为某一修士的专属法力。

而所谓的蜕凡真身，则是最适宜自身法力性质的道身显现。

至于具体是怎样的法力性质，有着怎样的蜕凡真身，不仅取决于术法神通，也受个人主观意愿跟自身道理影响，不一而足，因人而异。

再说回《志士仁人》。

之所以陶知命突然对南奕说起蜕凡关窍，则在于《志士仁人》中体现的武侠精神，已经可视作是南奕开辟的新道学说，足以感召他人。

可陶知命看得出来，南奕本人，并不是个杀身成仁的性子。

虽然，《志士仁人》，确是南奕真情实感之流露。南奕心中，也确实有着看不惯此世不少规矩与风气的情绪。

但南奕，也只是看不惯而已。

如果顺手为之便能行侠仗义，或者做些好事善事，南奕是愿意的。

但要南奕为了心中大义，舍生取义，杀身成仁，却是不大可能。

听陶知命指出关键症结，南奕心中凛然。

陶知命看得很准。

南奕确实不是杀身成仁的性子。

用前世的话来说，南奕清楚知道，自己或许是侠，但最多也就是个键盘侠而已。

作为穿越者，某种意义上，前世考入编制却查出身怀癌症的南奕，已经是阅尽繁华、看淡冷暖。

不敢说心性修持业已圆满无暇，但基本上，此世凡间种种，不论美色还是虚名，都很难再令南奕动心。

即便当真要说南奕是货真价实的天生道子，或许也不是不行。

可此世修行，讲究知行合一。