第216章 改名王禅（1 / 2）

九重云巅上，重重黑云如**深渊，时不时有一道道雷霆在云海中劈荡而下。

一道金白之光由下而上，他一身双翼，初入三开境武王强者，此人正是王诩。

王诩的飞升到了云海深处，他止住了身形，在其中闭目而立。只有其中不断激荡的雷光和雷声，在证明着这九天之中的惊天动地。

而在天间不断的炸响时，王诩的世界里却显得无比的宁静，以至于他只是那样静静而立，好似天地的一切与他毫无相关。

在王诩的周身，有白金色的玄气环绕着他周身，在保护着他不受雷霆的侵蚀，同时，在其中有着滚滚如雷鸣的禅音，在天地间响起。声音回荡，也在王诩脑海中不断传入和传开。

“墨子大圣，兼爱之势，任重道远之大业，我也没有把握实现，但如此大爱之道，必须前赴后继的一代代圣人和尘世间每一个人的同心同行。前面我说过，万事万物皆有阴阳两面，人有善恶，我们要做的，就是不断点醒善人的善根，以星星之火燎起天下之原。”

“现在第一步，就是要能够让我等能辨识善恶，方能传大圣之道。”

“故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。本经纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。”

“因此，恪守“中经”之道的人，推重以“中经”之道施于人，而不要被他人控制。控制他人者掌握主动权，而一旦被他人控制，就会失掉许多机遇。“中经”之道就是关于“见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义”的原则探讨。《本经》中记载的理论，权变的要旨，均在《持枢》、《中经》两篇中。”

“见形为容，象体为貌”者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。

所谓“见形为容，象体为貌”，是因人而变化的人的行为，可以影响人的形容和相貌。伪狡者，仅凭他们的形容和外貌就能够辨识他们；而恪守道德的有为之人，他们不看违背礼节的事，耳朵不听邪恶之言，他们谈论的都是《诗经》《尚书》之类，他们没有乖僻**行为。他们以道为外貌，以德为容颜，相貌端庄神色温和，不能光从外表来辨识他们。常常是隐名埋姓而回避人世。

“闻声和音”，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配。能为四声主，其唯宫乎？故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，下可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。

“闻声和音”，听到声音是否与之相合，也是一种方法。如果说人与人意气不投：也就不接受对方的恩爱友好。就如同在五音中，商与角两种声音不相和，徵与羽不般配一样。能成为四声的主音唯有宫声而已。所以说，音声不和谐，悲伤韵律是不会产生的，散、伤、丑、害都是不和之音，如果把它表现出来一定是很难入耳的。就算这些行为良好和声名盛大，也不能像比目鱼和比翼鸟那样亲密无间，这是意气不投、音律不和的缘故。”

“明白了辨识善恶，第二步，那就是要暂停战争。所谓通俗说就是劝架，但如何劝架？当然并不是对他们说，不要打了就解决问题的。

“解仇斗郄”，谓解赢微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。

所谓“解仇斗郄”，就是解决矛盾。“解仇”是调解两个弱小者的不和；“斗郄”则是当两个强大的国家不和时，使他们相争的策略。强大敌手相斗时，得胜的一方，夸大其功业，虚张声势。而失败的一方，则因兵败力弱，玷污了自己声名，有侮于祖先而痛心。所以，得胜者，一听到人们称赞他的威势，就会轻敌而贸然进攻。而失败者，听到有人同情他的不幸时，反而会努力支撑，拼死抵抗。敌人虽然强大，往往有弱点，对方虽说有防御，而实际力量并不一定强大。我方是可以用强大的兵势胁迫对方，让他们服从，吞并其国家。”

“第三步，那就是要找到共同发扬善道的人，并说服他和我们一起惩恶扬善。

“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。