第四十四章 儒家心法(1 / 2)
王蠡并没有如旁人那样激动欢呼,作为穿越者,最大的优势不是系统,而是两世为人,在多种文明的碰撞下,能够以辨证法,客观、超然的看待事物。
站在他的角度,董仲舒固然对儒家有大功,但也由此一家独大,缺了竞争,日益僵化腐朽。
对于超凡世界里的儒家,不便于评价,但是在政治上,无疑是失败的。
董仲舒可谓功过参半!
当然,纯论学术而言,董仲舒最起码是先贤的层次,已经相当高了。
儒家常常把诸圣先贤并称,五圣之下,便是先贤,以孔门七十二贤徒为主,以及在历史上对儒家有过重大贡献的人物。
如董仲舒、诸葛亮、张良、班固、朱熹、王阳明等,并不算多。
先贤与圣人的区别,可类比为仙界的大罗金仙与混元大罗金仙,术法神通已臻至登峰造极,缺的是对道的感悟,尚未寻觅到踏足混元领域的机缘。
先贤之下,是大儒。
大儒是个较为宽泛的概念,基本上青史留名,文气达到标准,神通顶尖,可以在先贤的思想体系下著书立说,阐述己见,便是大儒。
再往下是宗师。
宗师的标准是通悉儒家精义,能完整的传达圣人学说,具备开宗立派的资格,神通术法也是极为强悍。
广场上,喧杂的声音渐渐平息,董仲舒双手一压,又道:“今科学子,由老夫教导,以活人之魂入文界,机缘难得,望诸位悉心学习,不枉十年寒窗之苦,请随老夫来!”
每个人的脚下,出现一朵白云,冉冉升起,随着董仲舒,来到一处广场。
待得众人站定,董仲舒道:“儒家虽只礼乐射御书数六艺,却包含万千。
礼有五礼:吉、凶、军、宾、嘉。
乐有六乐:云门大卷、咸池、大韶、大夏、大濩、大武者也。
射有五射:白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。
御有五御:鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。
书有六书:象形、指事、会意、形声、转注、假借。
数有九数:方田、差分、少广、商功、均输、赢不足、重差、夕桀、勾股。
今日且讲心法,自明日起,日习一艺,六艺博大精深,六日所学,仅为皮毛,诸位不可自满,须常思常慎,勤练不缀,方能悟出神通……”
董仲舒的声音如同妙乐,缭绕于耳,每一个字都清晰的印入心灵,与思维交感,生出阵阵思想的涟漪。
随着董仲舒讲解,王蠡对儒家术法渐渐有了概念,具体而言:
心法分为七层。
知
止
静
定
安
虑
得
知止而后能静,静然后能定,定然后能安,知安方能思虑,然后有得。
知乃反照自性,此阶段以大量读圣贤书为主,对应人间童生,凡有童生功名者,授反照之法。
止以知为本,剔除杂念,反照内心,连绵去止,此为秀才境界,授去止之法。
静者,水停以鉴,火静而朗,其静也,日减其所有,而损其所成,静为举人境界,授离静之法,诸行和合,以心合法,离邪乱,去内心妄念。
子曰:我欲仁,斯仁至矣,寥寥七字,道尽了离静之法的真谛。
定境对应贡士,有三层定法,视功名而授,三甲传第一层,二甲可在第一层的基础上,再传第二层,一甲可三层兼修。
虽然层次有别,却不代表仅修有第一层次功法的贡士入不了安境。
安者,内观其心,心无其心,外观其人,人无其人,不求而心自安,此境者,可称宗师,有代圣人演法,开宗立派的资格。