番外三（2 / 2）

道信大师作为佛门禅宗四祖，一身静功自然已经达到化境，六道剑气虽然不好应对，但对他来说，既是佛心的磨练又是技艺的塑造。

但道信毕竟不是神佛，即使在战斗过程中无胜败之心，自身也是方外之人，但营救师妃暄之举，毕竟不是毫无所动。因此，在这种行为上，已经落入下乘，尤其是其以后发制人的禅宗秘技来救人，本身就无法在心境上达成平衡。

与第七道剑气互相触碰发出沉闷响声的一指为禅宗秘技之一的澄净指，专讲以静制动，故在第七道剑气之下处于防守。

与六道剑气互相博弈的是去烦恼指，六情诡异多变，每每碰到去烦恼指，便折返变化，触碰之时发出叮叮当当的清脆铃响之音，有生趣活泼的感觉，与沉闷之声表达的死寂沉默互相呼应，形成一种奇怪的格调，仿佛一边奏着生的乐曲，一边又散发着死的背音。以七情碰澄净去烦恼，最后再演变生死，又仿佛是第一剑的延续。

只是瞬间，佐美伊便使用第七道剑气连出一百剑。道信大师显示出其四大圣僧的功底，将每一道剑气都完完整整挡下，技艺之娴熟、心境之和平，比之慈航静斋的剑心通明犹有过之。

但若是以为第七道剑气只有一百剑那就大错特错，如是仅此，那么这一道剑气也无法寄载七情的‘惊’。

出七留三只是更具节省内力的做法，更能保持百剑每剑都是全力。但真正的做法却是出九留一，以一御九。一也非一，九也非九，不在当场，便无法真正明白这个道理。

百剑刚过，则瞬间再生变化，佐美伊以一化为十，每一剑都比之前百剑不同，更加凌厉也更加急速。沉闷之音也变为肃杀的破空之声。

“三味之辣·七情剑！”九道‘惊’之剑气和而为一，连同其它六道剑气形成一剑，对着右手食指形成的虚像刺去。

如有腐蚀之力一般，澄净指幻化的右手食指在剑气下便如同豆腐阵阵凹陷破碎，只是瞬间，手指便应声而倒。

惊雷一般浓烈的一剑击破澄净指，直指道信大师心腹。

“吼！”一声巨吼，传遍四野，在初时已经受伤的师妃暄在这一佛门狮子吼下再也不可控制，一股鲜血从口中吐出，而后软倒在一角，神情极为虚弱。

狮子吼外在之音是假，声摄人心是真。当听到外音，实际一招已过。

凝聚的辣之剑意，在狮子吼的冲击之下，稍稍露出破绽，继而被去烦恼指迎上，这志在必得的一剑同样未能建大功。

佐美伊抽剑离开，一跃闪至师妃暄面前，没有丝毫犹豫，拿起师妃暄胳膊。正欲探查伤势，不料师妃暄食指、中指并指成剑，直往佐美伊眉心而来，颇有灵犀一指的感觉。

不得不说，佐美伊在师妃暄受伤之时，心境有所松散，并未觉察到师妃暄的异样，导致有此疏忽。

但师妃暄这一指与其心境大为迥异，对是否要伤到佐美伊还心存犹豫，导致内外不能相和，最终还是堪堪被佐美伊并指挡下，错过这几乎必杀一击。

佐美伊一时惊怒，可瞬间却消散毫无影踪，待继续察看师妃暄伤势无碍后，便起身迎向静立不动的道信大师。

“大师真神乎其技，在对战之时尚能以佛门狮子吼，破开妃暄身上的限制！”佐美伊明显调笑。

道信虽然以秘技打开师妃暄的限制，但在佐美伊剑意的攻击下，无论如何也不可能安然无恙，如今，师妃暄再次失手被制，这场比武争胜即不谈胜负，但就最终结果来看，却是道信大师失分更多。

道信吐出一口鲜血，继而道：“左施主以双十之龄，创三味剑法，望断生死七情，老衲佩服之至！与左施主这样高手决胜，老衲怎敢三心二意，妃媗身上的限制非老衲所开！”

佐美伊悠然望向师妃暄已显苍白却更惹人怜爱的俏脸，若有所思。

“余以七情之惊入剑，大师以澄净指应之，是以澄净对惊，余以七情之六情入剑，大师以去烦恼指应之，是以去烦恼对六情，大师以佛门秘技化世情，应对之道颇显真意！一静一动双指并用，已至无相无色之境，大师静功至此，余深表佩服，只是有一事未解，望大师与我解惑？”，佐美伊看到道信并未露出不可之色，于是接着道，“余以三味之辣和七情入剑，大师却以佛门狮子吼去情惊、去情恐，以去烦恼指应其余五情，何解也？”

“释迦佛诞生之时，一手指天一手指地，作狮子吼，云天上地下，唯吾独尊。禅宗独取佛主诞生时，所表之真意，赖以表达无所畏惧！”说道这里，道信再不继续。

所谓天上地下唯吾独尊，并非字面之浅显意思，这个‘吾’也非五蕴之‘吾’，而是众生本来就具有的真心。只有明白这点，才能理解道信大师口中的含义。

其狮子吼只能去惊恐，或者额外的意思是其狮子吼并不高明，尚需‘去烦恼’而已，而去烦恼又何以面对三味之辣的剑意呢？

佐美伊想到这个辣意，道信大师再次口吐鲜血。