第15章 两位一体（1 / 2）

在中华神话的起源里，上古先民关注的两大主题是一直是生与死。

生是对永恒的渴望。

死则是希望能够再生。

因此先民对具有长生不死以及死而复生能力的万物非常崇拜。

而根据先民长久的观察，太阳的运动是对生与死的最形象描述。

他们一度认为，自然界的万事万物就是在太阳的生与死的变化中变化着的。

于是，他们也就将这一规律当成宇宙运动的最根本的原理与法则，并从而衍生出阴阳之说。

太阳升起时光芒四射，自然界一派生机与活力，这属于阳字表述的意蕴。

然而你，轮到相反的一面时，却产生了问题。

太阳落山后光芒被遮，自然界呈现一派死寂与萧条，这确实是阴字表述的意蕴。

不过，它却只是一部分，并不完整。

而这缺少的一部分，恰恰是最终的要的。

阴阳相生、相克，生命力从其中诞生。

没有太阳光芒后的死寂与萧条明显缺乏了阴本应有的生气，这不符合先民的观念。

在他们眼里，死并不是指回归沉寂萧条的深渊，而是能够再生的机会。

换言之，太阳落下后，无边的黑暗缺乏了一股生的意味。

所以——

有了月亮。

之所以两种截然相反的事物被归类到一起，是因为在先民看来，它们都是光明的源泉，具有同等重要的地位。

日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。

可见，日月是天地间最为明显的事物，日月成了天地间光明的薄泉。

当日月都消失时，世界就会失去光明，重归一片黑暗。

到那时，别说生与死了，一切都会慢慢地泯灭为虚无。

在罗明看来，这位女神用以拉车的巨兽明显与东方古国的神龙形象相符。

而在中华神话里，能够做到主掌太阳与月亮运行的女神，答案不言而喻——

羲和与常羲。

日乘车，驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞渊，羲和至此而回。

羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”。

在后来的不断演化发展中，羲和一直是作为太阳神话的代表人物。

对，是羲和，不是帝俊。

在现在来看，也许帝俊的名气更大一些，不过这却是人文社会发展带来的转变。

诞生羲和相关的神话时，人类还处于母系社会。

那个时候，处于主导和支配地位的是女性而不是男性。

之后，社会形态发生了变化，男性取得了支配地位，就连神话里，羲和也是多出了帝俊这一位丈夫。

常羲，又称“常仪”。

汉族神话传说中的月亮之母。

常羲是生育月亮的女神，生了十二个月亮，是月神的代表人物。

然而，郝懿行《山海经笺疏》云：“常羲与羲和当即一人。”

生日神话的产生必然诱发与之相对的生月神话，这两位看似截然不同的女神，却是两位一体的同一神格。

所谓两位一体，第一层意思即羲和与常羲的两位一体。

第二层意思便是“执掌太阳的太阳神”与“执掌月亮的月神”的融合。

羲和生十日，常羲生十二月，有了后来的一年十二月，一月三旬，而一旬就是十日。

所以，羲和不仅是日母、日御、日月之神。