第22章 师造化，法自然（1 / 2）

“我想想，其左部所统万余落,尽于太原故兹氏县;右部六千余落,居祁县;南部三千余落,居蒲子县;北部四千余落,居新兴县;中部六千余落,居大陵县，从地域来看，大约都居于汾水和涧水一带。而这刘渊世子，便是左部帅刘豹之子，‘末代’单于於扶罗之孙。”

长见识了，少姝想着挺了挺纤细的脖颈，半晌又言：“我看他谈吐行为，穿戴吃用，似与中原人并无大异。”

“有趣的是，刘贤弟亦自认与我等同是华夏族人。”

“想起来了，史记上说，”少姝眸光闪动，清清喉咙，“匈奴其先祖夏后之苗裔也，商灭夏朝，夏桀流放三年而死，其子獯鬻带着父亲留下来的妻妾，避居北野，即化为匈奴族，这也许便是刘渊世子自认源出华夏的道理了。”

“没错，悠久华夏，本由多部融合而成。早起时，我们三人上了源神庙，稽首拜过庙中供奉的尧舜禹三位神像，凭吊舒怀，不觉心游八荒，思接千古。谈及唐尧定都平阳，虞舜出自东夷，夏禹起于西戎，皆因治世之才得上天授命，垂范之下，华夏诸族无不戮力同心，一派政通人和的气象。”

（平阳：即山西临汾。先秦时代，中原王朝泛称中原，黄河中下游周边四方的南方部落为“蛮”、北方部落为“狄”、西方部落为“戎”、东方部落为“夷”，“蛮夷戎狄”是中原王朝对黄河中下游周边部落的称谓。）

这番见解思霓很是认可，她又补上一句：“是啊，自古以来，华夏之盛大，非只谓地域邦国之大，更兼气度恢弘之大，追根溯源，正在尧舜禹圣绍功传，范仪百代，后世仰止追慕至今，亦不无道理。”

“刘贤弟他喜读史传，尝言，鄙弃随何、陆贾缺乏武功，遇上汉高祖而不能够建立起封侯之功，周勃、灌婴缺少文才，追随汉文帝却不能开创教化之业。幸逢盛世明主，更应发扬大道，若学识不足，则是君子所看不起的。”

思霓笑道：“如此看来，莫非刘世子还想作金日磾么？无怪乎他年纪不大，已深谙招揽贤才之理。”

“他一向推崇由余、金日磾等佐命元勋，素有推诚接物的胸襟，此去入朝，必是希冀大展宏图，以全名臣志向的。”

少姝凝神回想翻读史书时的确切印象，缓缓道来：“由余，出自春秋西戎，是秦穆公的亲重谋臣;金日磾（mi di），本是匈奴休屠部的太子，因兵败归降霍去病，入长安在宫中养马，受武帝赏识而赐姓为金，更受托孤之命，成为昭帝朝四大辅臣之一，得封敬侯，陪葬茂陵。从其出身，不难看出刘世子看重他们的缘由。”

“唔，说来说去，仍是华夏文而化之的功劳啊。”思霓又殷勤招呼起来，“来，来，子猷先生也别尽是记挂着给学生讲授了，这一桌菜都要凉了。”

不想子猷听了越发激动，干脆将木箸拍于桌上：“叔母说得极是，侄儿读史亦有观感，别说一代人，数代更迭也展眼即过，须知，比人长久的是朝代，比朝代长久的是民生，比民生长久的则是文化，不觉深思，华夏文化的源头又在哪里？”

子猷停下，定定地看向妹妹，目光有所期待。

少姝一时张口结舌，未敢轻言。

思霓点拨道：“不妨找找，《易经》里头的说法？”

“嗯，物相杂曰‘文’，是指不同的事物之间相互依存，融合，促动？”

见子猷鼓励地点头，少姝又道：“万物化生之‘化’，则有造化生成之义？”

带着满脸孺子可教的欣悦，子猷慢语接下去：“物一无文，可见先圣对‘文’之界定，皆与自然万物相关联，而‘以文化之’，便是用它们来陶冶性情，教行迁善的功夫。”

思霓红唇边的笑意渐渐浓郁起来：“华夏初民秉性谦卑，务实求存，足跨山川河流，目追日月星辰，记天时，修水利，兴稼穑，制耒耜，乃至缫丝织布，冶金塑陶，无不是以造化万物为师，渐成博大。”

“我明白了哥哥，你所问的华夏文化之源，究竟还是造化自然！”少姝语带兴奋，不觉在原地蹦了蹦。